黔南惠水县布依山歌的传承与保护

罗珊飞 黄兴艳 任飞

（江西科技师范大学，江西南昌 330013）

1 黔南惠水县布依山歌

惠水县隶属于贵州省黔南布依族苗族自治州，县内有布依族人口约16 万人，占全县总人口的37%。惠水县也被称为好花红故乡，这个名称来源于惠水县布依山歌调的代表曲目《好花红》。

1.1 布依山歌

黔南惠水县布依山歌是惠水布依族音乐中一种较为重要的歌唱文化，它是布依族人民在集体劳作、社会交往和一些重大民俗节日的过程中用来传情达意和进行社会交往的重要媒介。山歌也是布依族人民用来表达认识、利用和崇尚自然的重要方式，是他们的人生经历和感受的载体。布依山歌的歌词通俗易懂、旋律优美、结构简单、易于传唱，它发源并且广泛流传于广大布依族人民聚居区，是布依族儿女集体智慧的结晶，也是民族精神和情感的集中体现。布依族人民利用山歌来传递感情、传播文化，在一定程度上有利于加强民族团结与进步。

1.2 布依山歌的种类

根据布依山歌的歌词结构、演唱方式、演唱场合和旋律特点等方面来看，有大歌和小歌两种类型。“有一首布依族大歌唱道：古老传下来，不知哪朝代，大歌唱吃酒，小歌唱情爱[1]。”从歌词中可以看出：大歌是一种酒歌，一般在礼俗聚会等公共场合演唱，内容涉及人际交往、民族礼仪等社会生活的方方面面，大歌的歌种有酒歌、祭祀、叙事和丧葬歌等；小歌是一种情歌，多为布依族青年男女“浪哨”（谈情说爱）时所唱。小歌的歌种有各类浪哨歌、儿歌和山歌。布依山歌[2]的调式可分为大调和小调两种形式。小调结构简单、曲调活泼，演唱时声音较低，速度较快，可以分独唱、对唱和合唱三种形式。大调的旋律比较奔腾、豪放，演唱时音色高亢嘹亮、速度较慢，尾音一般拖得较长。惠水县布依山歌主要以小调歌曲为主，这里以惠水国家级非物质文化遗产《好花红调》为例进行说明： 如图1 所示。

图1 《好花红调》谱

（图1 的谱例来源于张文媛的论布依族民歌《好花红》的艺术魅力与社会效应）

2008 年6 月7 日，《好花红》调被列为第二批国家级非物质文化遗产保护名录。《好花红》属于小调歌曲，是布依族青年男女谈情说爱时所唱的情歌。《好花红》从20 世纪50 年代被发掘记录以来，一直广为流传，久唱不衰，深受广大布依族儿女的喜爱，在新时代的传唱中不仅成为了布依族音乐文化的重要代表，并且逐步发展成为布依族的文化品牌。歌词“‘好花’用来比喻美丽善良的窈窕淑女，太阳则用来比喻姑娘心目中的白马王子，体现出布依人民表达含蓄而质朴的性格[3]。”好花指的是布依族的族花刺梨花，粉红色的刺梨花生在刺梨蓬中，有着无比淳朴、恬静和柔情的魅力。好花向阳的立意同时也象征着布依族人积极向上、坚韧不拔的精神。《好花红》的调式为E 羽五声民族调式，使用了do（宫）、re（商）、mi（角）、la（羽）四个骨干音，而sol（徵）音则作为倚音使用。谱例中共有do、re、sol 和la 四个倚音，在歌曲中起到增添色彩的作用。整首歌曲由简短的七言四句构成，用汉语演唱，每个乐句都是四个小节，结构规整，曲式结构为一部曲式，拍子为四三、四四和四五拍组合而成的混合拍子。另外，歌曲还巧妙地使用借物言情的文学表现手法，寓意深刻。

2 黔南惠水县布依山歌的传承与保护

随着国家经济的飞速发展，世界文化多样性逐渐成为当今世界文化发展的新潮流。不管是国家、政府、学校或其他学术研究机构，都非常重视民族文化的保护和发展。当前最为迫切的是传承和传承人培养的问题，虽然国家一直提倡保护民族特色文化，但是仅靠一些学生、专家、权威人士和教研机构的力量是远远不够的，这些对于民族特色文化的传承和保护来说，不过是杯水车薪，远水解不了近渴。我国共有五十六个民族，而我们每一个民族在中国五十六个民族这个大家庭里，都是独具特色、独树一帜的。在这个大家庭里缺少任何一个民族都是不完整的，布依族也一样，如果自己特有的文化都丢失了，那以什么作为民族特色？以什么文化屹立于祖国这个多民族的大家庭里呢？近年来，也有许多人士倡导保护民族特色，所以布依族山歌传承和保护也渐渐被重视起来。因此，笔者认为可以通过以下几个方式来传承和保护布依山歌。

2.1 加大布依山歌在本地音乐课中的比例

布依山歌在发展的过程中会受到其他音乐文化因素的影响，特别是一些有新时代的音乐文化对其影响比较大，如流行歌曲等。同时还会受到其他外来文化的冲击，从而使表现自己民族生活、习惯和习俗等特有的文化改变也比较剧烈。在我们身边随处可见的就是少数民族被“汉化”的现象，比如很多布依族儿女不会说布依话，更不会唱布依山歌。解决这些问题的办法有：第一，地方政府、教育局或学校等机关，可以在国家规定的课程计划外，适当添加一些民族音乐课程，加大布依在学校教育中的比例，还可以成立布依山歌传承班；其次是要做好宣传工作，以吸引更多的学生参与进来，最大限度地确保课程的实施。第二，每逢节假日或布依族人民的节日时，黔南惠水县布依族最为隆重的节日，如“三月三”和“六月六”。当地政府可以借这些民族节日举办一些民俗活动，比如布依山歌对歌大赛、布依情歌对歌大赛等，同时可以适当设置一些奖项，以吸引更多的人来参与，这样便于营造一种学习山歌的氛围。以上这些办法对于黔南惠水县布依族山歌的传承和保护不失为一种良策。

2.2 培养专门人才，建立民族音乐团体

任何一种文化的发展进步，需要每一代人的不懈努力，需要我们建立深厚的民族认同感，坚定不移做民族文化新一代传承人。作为黔南惠水县布依族的一分子，要想让我们布依族独具特色的山歌得到更好的传承和保护，第一步必须培养一批具有专业知识和专业技能的人才，对于黔南惠水布依山歌来说，也许现在还不能用“专业”这个词来形容，但是我相信，只要有更多的人参与进来，就能建立黔南惠水布依山歌音乐团体。加强惠水布依学会和山歌协会的建设，强化组织制度，积极举办和参加具有民族性质的活动。组织更多布依族儿女，加大对布依山歌传承人的培养力度，使黔南布依山歌的传承和保护越来越完善。如果团体实力加强，还可以组织一些演出，一来可以锻炼传承人的实践能力，提高其对惠水布依山歌认同感，二来可以在实践中发现和解决问题，跟进时代发展的步伐，使黔南惠水县布依山歌得以更好地留存。建立专门的民族传承班，由学校和民间共同来承担黔南布依山歌传承和保护的重任。

2.3 政府加大对民族民歌的重视

做事情不光要有坚定不移的恒心和坚持不懈的努力，还要明确方向，但这些不能仅限于个人。在惠水布依山歌的传承和保护这种民族大义面前，我们必须依靠更有力的力量，在黔南惠水县布依山歌这种地方民歌的传承和保护中，政府的力量是最具说服力和威信力的。所以要想布依山歌传承和保护的愿望得以更好、更顺利进行下去，我们热切希望得到政府相关部门的帮助。政府部门作为一个权威机构，可以在政策上对黔南惠水县布依山歌的发展给予帮助，如颁布地方布依山歌传承和保护相关条例、认真落实计划到户实施等。聘请有名的民间艺人向当地民众传授布依山歌唱法和腔调，给予这些民间艺人适当的津贴，还要更多创造推广布依山歌演出的机会。组织研究民族民间音乐的专家学者，对黔南惠水县布依山歌进行收集整理、归纳分析、填词谱曲，以便于将黔南惠水县布依族山歌中的精华提炼出来。若有可能的话，可以尝试将黔南惠水县布依山歌和其他形式的艺术进行融合、继承传统、推陈出新，既能继承和保护黔南布依族山歌，又有可能创造出新的艺术。

2.4 充分利用现代工具——媒体和网络

如今人手一部手机，手机QQ、微信、抖音和快手等多功能手机软件的频繁使用，使得信息的传播速度加快，传播范围也更加广泛。要想使黔南惠水县布依山歌进入更多人视野，只要我们动动手指就能完成，这是目前最为便捷、简单的宣传方式。现在我们身边最常见到的就是父母手机无数的山歌交流群，最近几年最为流行这种歌唱形式，既省时又省力，还能娱乐和促进感情，甚至还通过山歌交流群，以发红包的方式进行对歌比赛。黔南惠水县布依族山歌和其他优秀的民族歌曲一样，描述本民族人民生活中的喜怒哀乐，曲调简单、通俗易懂。通过听布依族山歌可以了解到布依族人民的日常生活。通过欣赏黔南布依山歌传承和保护，可以向更多的人展示布依山歌的文化和风貌。这样有利于布依族山歌的传承与保护，将布依山歌与其他民族的音乐相融合，以此来增加布依山歌多方面发展的可能性。

2.5 增强民族认同感和归属感

随着世界文化多样性的快速发展，黔南布依族山歌受到一些外来歌唱文化的冲击。在面临这种威胁的情况下，很多布依族人民没有意识到民族文化将会走向衰落，也没有意识到自己作为布依族儿女，应该站出来为传承和保护自己的民族文化做贡献，更没有做出正确、合理的抉择。一些民众盲目地推崇外来文化，而忘却自己的民族文化，忽视自身的音乐，甚至越来越多地排斥自己民族的传统文化，对自己本民族文化的发展没有信心，这些都是导致黔南惠水县布依山歌走向衰落的重要因素。

目前，我们首先要做的是加强布依族人民对布依山歌的认识，呼吁更多的布依族人民参与布依山歌传承和保护，贡献自己的一份力量，为布依山歌在今后发展中越来越好做出贡献。同时，也要提高人们对黔南惠水县布依山歌的认同感和归属感，使民族音乐的传承和保护措施得到有效落实。黔南惠水布依山歌在未来的发展中必将更加辉煌。

3 结语

为了黔南惠水县布依族山歌得到良好的传承和保护，使其更好地融入人们的生活，增强民众的文化认同感是十分必要的。国家在这方面已经建立了较为完善的保护体制及在过程中也起到了主导的作用，取得了很大成效。但是，对于像黔南惠水县这类落后地区的民族艺术成果取得还不是很大。为了进一步提高人们的传承意识和认同感，让黔南惠水县布依族山歌得到良好的传承和发展，希望得到国家、社会更多的关注和支持。笔者相信不久的将来，会有更多的人们参与到黔南布依族山歌的传承和发展中来。