给“妇人之仁”开药方

殷连壁 王春雷

妇人之仁，害人害己

“妇人之仁”一词出自《史记·淮阴侯列传》：“项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮；至使人有功，当封爵者，印刓弊，忍不能予，此所谓妇人之仁也。”前半段说项羽心肠软、仁义用在小事上，后半段则说项羽在大是大非面前姑息优柔、不讲原则。

帝王之路，怎容得妇人之仁？妇人之仁是项羽用人失败、最终得不到天下的根本原因，也是当前许多老板走不出自己的局限、最终企业和员工双输的原因。

稻盛和夫讲过这样一则故事：初冬季节，成群的野鹅南飞避寒，年复一年。有一年，寒流来得特别早，两只野鹅被困在湖中，奄奄一息。住在湖畔的老人发现了，恻隐之心让他每天去喂食。第二年，两只野鹅又飞回来了，妇人之仁让老人继续喂食。年复一年，野鹅越聚越多，老人喂食乐此不疲。终于有一天，老人去世了，一群习惯了乞食的野鹅丧失了南飞避寒的本领，活活被饿死……稻盛和夫说，这就是小善造大恶，那数百只野鹅，都是死在老人的小善之下。

王總是一家小微企业的创始人。随着时代的发展，一方面，互联网让办事效率更高，人员出现过剩；一方面，大部分创业初期的人员逐渐不再胜任公司发展的新要求，工作起来心有余而力不足。公司背上高昂人工成本，员工也因无所事事变得无聊。因为市场还不错，效益好就可以“一俊遮百丑”……妇人之仁的王总没有降薪、没有裁员，培训无济于事，员工习惯了几个人干一个人的活儿，新项目没有人愿意去做……“妇人之仁，害人害己。长此以往，员工终将成为丧失南飞本领的野鹅，企业也将成为逝去的老人。”王总开始探寻走出妇人之仁的药方。

儒家的药方：知行合一

就像歌中唱的那样：“这个道理我懂，可是真正面对，让我如何放得下？”妇人之仁的老板往往认为自己知道病因在哪里，只是“心太软”，然后“把一切困难都自己扛”。

只有读懂了王阳明的知行合一，妇人之仁的老板才会明白：妇人之仁不只是“心太软”那么简单，而是一种心理疾病。首先，妇人之仁是一种杞人忧天的忧虑症，认为员工离开自己就很难生存，却不知道只有走出舒适区，员工才能迸发出更多热情、重新焕发生机；其次，妇人之仁是一种拖延症，缺少当断则断、雷厉风行的风格，直至病入膏肓才悔之晚矣；再次，妇人之仁是一种妄想症，看不到病情的危害，幻想总能以好业绩“一俊遮百丑”，最终事与愿违；最后，妇人之仁是缺少智慧的愚痴症。古语说“救急不救穷，帮困不帮懒”，妇人之仁则是救穷帮懒，是缺少智慧的表现。归根到底，只要病还在，就是不知道病因，即没有做到知行合一。

对于所谓的“知而不行”，明朝大儒王阳明说：“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”他认为，“真知即所以为行，不行不足谓之知”，“知是行之始，行是知之成”，又强调“圣学只是一个功夫，知行不可分作两事”。

可见，真正认识到自己身上妇人之仁这种病，一定是在实践上克服了这种病，这时你已经痊愈了。

道家的药方：大仁不仁

老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”自然的法则是对待世间万象一切平等；在人的世界里，也应如此才是正道。老人无原则地给野鹅喂食，就是没有遵守天道。

庄子说：“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。”天地人生最根本的大道是不可以称说的，最强有力的辩论之才是不需用言语的，最大的仁义并不表现出慈爱，真正的清廉并不谦虚逊让，最勇敢的人并不赌狠逞强。毫无原则地对员工好就是缺少处世智慧，背离了“大道”“大辩”“大仁”“大廉”“大勇”，只剩下小恩小惠和丧失原则。

妇人之仁式的管理，在内是心理疾病，在外则是打着道德旗号的假仁假义。发自完全病态的内心，最终贻害无穷。

《吕氏春秋·先识览·察微篇》记载了子贡赎人和子路救人的故事：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。”子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

妇人之仁者如同子贡，好心办坏事；君子之度者如子路，按规矩来，利人利己。

真维斯服饰（中国）有限公司董事局主席杨钊，以70亿元人民币财富荣膺《2019年胡润百富榜》第573位。他是香港著名佛教界人士，以乐善好施而闻名。但很多员工说他“抠”，一面热心公益事业毫不吝啬，一面对员工“斤斤计较”。知道大仁不仁的道理，就能理解杨钊是懂得按照牌理出牌的人。仁义以慈爱来表现，但没有原则的慈爱就会成为妇人之仁，不仅无法持久，而且会使野鹅失去南飞的动力和本能。大仁不仁，就是在大是大非问题上遵循宇宙的道，在日常事情中遵守小的规则。

佛家的药方：逆增上缘

《法句经》中记载：阿难尊者向佛陀请教：“最尊贵的人到底生长在何处？”佛陀说：“阿难！最尊贵的人并不生长在某一特定的家庭中。但，最尊贵的人生长的家庭，一定和乐兴盛。”所以，父母送给孩子最好的礼物是一个和乐兴盛的家，老板送给员工最好的礼物是和乐兴盛的公司。和乐兴盛的企业是员工成长的增上缘。但妇人之仁的老板往往过分将注意力用在增上缘上，而忽略了同样重要的逆增上缘。

佛教讲因缘，其中一种是增上缘，即助缘，和乐兴盛就是成长的增上缘。但仅仅有增上缘是不够的，必须有逆增上缘，相当于孟子的“生于忧患”。而妇人之仁的领导往往不忍心让员工受一点苦，也就剥夺了员工“逆境考验道心，困难激发潜能”的机会。

星云大师说：“中国佛教史上，如果没有‘三武一宗的教难，就显现不出中国佛教的辉煌力量；如果没有威权专治的重重迫害，就不会有慧远大师喊出‘沙门不敬王者的高论；没有犹太出卖耶稣，就显不出耶稣的圣德；没有提婆达多与指鬘外道的迫害，就显不出佛陀的崇高与伟大。所以，人不要害怕不顺的逆境，在人生的路上，大石挡路，你可能被它絆倒，你也可以把它当成眺高望远的垫脚石。人的成功与失败，就看你是否能将‘逆境化为‘增上缘，因为，没有黑暗，哪里有光明呢？没有罪恶，哪里有善美呢？没有污秽，哪里有洁净呢？没有差别，哪里有统一呢？”冬季南飞避寒是野鹅的天性，但一旦遇到妇人之仁的老人，也容易在舒适的泥沼中丧失飞翔的意志。老板应该对自己狠一点，也要对员工狠一点。妇人之仁是煮死青蛙的温水，逆增上缘才是助力员工成长的良药。

对妇人之仁的老板来说，为员工送出逆增上缘这副良药的同时，你的妇人之仁也就痊愈了。

实践：先从讨债做起

感冒会打喷嚏，但这只是感冒的症状之一，一般会伴随更严重的头痛、发烧等症。妇人之仁对内表现为对员工过分呵护等症，对外则是过分看重别人的想法、过分替对方着想，宁可天下人负我、我不负天下人。开篇提到的小微企业的王总，就是从放下面子、直接催款开始的。他说：“列出一份二十多年来不讲信誉的名单，欠钱不还的表现形式无非两种：一是不按约定的时间还，二是不按实际数量还。欠钱不还的原因也无非两点：一是没有还钱的愿意，二是没有还钱的能力。菩萨心肠，还需霹雳手段。改掉妇人之仁的毛病，从催缴欠款开始。没想到，短短一星期，战果显著！”

《三国演义》中，刘备向东吴借荆州，有借无还，老好人鲁肃多次讨要无果而终。拥刘贬曹的罗贯中对刘备赞美有加，有借无还也理由充分：第一，刘皇叔才是汉室正统，荆州本来应该属于汉室，不该还，也没想还；第二，凭本事借来，靠的是智慧，凭什么还？第三，孔明借东风虽然是装神弄鬼，其实孔明早就依天相看出有东风，谁让你周瑜天文知识不如孔明？泼妇骂街讲的是混淆视听而不是逻辑，鲁肃更不是孔明的对手；第四，我没说不还啊！

终于孙权按捺不住了，吴魏联合，吕蒙白衣渡江，收复荆州，斩杀关羽。妇人之仁毛病一改，还怕你刘备不守信用？虽然只是演义，只要舍弃拥刘贬曹的思路，就能读出借荆州故事中的是非。

正史中孙权借荆州给刘备，完全是出于战略上的考虑。一者孙刘联合才能抗曹，二者刘备占据荆州，使孙权和曹操之间多了一个缓冲，对孙权有利。但随着刘备取西川、夺益州，势力不断壮大，甚至蜀对吴的威胁大过魏对吴的威胁。一代雄主孙权不是妇人之仁，过世的鲁肃也不是。刘备借荆州，先在道义上输了一阵。在大是大非面前，东吴岂能退让？

如同感冒，把头痛发烧治好了，也就不容易打喷嚏了。对内和对外两种妇人之仁，前者是打喷嚏，后者是头痛发烧，后者才是主要病症。治疗妇人之仁，就是知行合一，马上行动，行动就从讨债开始。