清初高士徐枋与苏州光福

李嘉球

清初，苏州徐枋与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣盛，并称“海内三遗民”;又与朱用纯、杨无咎，合称“吴中三高士”。

笔者钦佩徐枋的气节与才华，阅读徐枋《易居堂集》及其好友归庄、葛芝、韩纯玉、陈瑚等人的诗文集后发现，徐枋与苏州太湖之滨的光福（今苏州市吴中区）关系密切。他舅舅家在光福有府第，他曾到光福玄墓山圣恩寺拜谒剖石和尚，“叩首关前，执弟子礼”。漂泊浪迹多年后，他定居光福涧上村，筑有涧上草堂，曾两次绘画光福《邓尉十景》，并撰《邓尉十景记》。去世后，他长眠于光福青芝山真如坞。

隐居涧上筑草堂

稍微对徐枋有点了解的人都知道，他在苏州木渎灵岩后上沙村筑有涧上草堂，也绘有《涧上草堂图》，好友杨补等诗人有描写诗文，族人徐达源在嘉庆年间曾编有《涧上草堂纪略》，汤斌、林则徐等达官名流曾经造访凭吊。然而，人们对涧上草堂的来历及源头大多不甚清楚。

其实，此前徐枋曾经隐居光福，并在涧上村筑草堂，后来才迁居木渎，沿用“涧上草堂”之名。归庄云：徐枋“南都失守，遁迹不出。初居邓尉山中，后隐灵岩之上沙”（《归庄集》卷二）。乾隆《苏州府志》（卷五十七）有徐枋“初居邓尉山中，后隐灵岩之上沙”的记载。道光、同治《苏州府志》都沿用此说。

清朝著名史学家全祖望撰有《涧上徐先生祠堂记》，详细叙述徐枋屡次避地的艰难历程，却没有提到隐居光福、筑涧上草堂这段历史。近代著名学者罗振玉辑有《徐俟斋先生年谱》，书中也没有提及徐枋在光福的事。至今，无人谈及他与光福这段历史。这不能不说是学术界的一大缺憾。

光福涧上村

徐枋（1622-1694），字昭法，号俟斋，长洲（今苏州市）人。父亲徐是明崇祯元年（1628年）进士，官至左春坊，南明时任少詹事，以忠直砥行闻名。徐枋少有才名，曾师从昆山朱集璜，崇祯十五年（1642年）考中举人。

清顺治二年（1645年）五月，清兵攻破南都（今南京市），许多文武官员树帜迎降。徐听到消息，痛恨不已，决心以身殉难，为此特地跑到光福与隐居山中的好友杨补商量殉难之所。徐枋是长子，也是个孝子，准备随父一起殉难，徐斥责道：“吾固不可以不死，若即长为农夫以没世亦可无憾也！”（《答吴宪副源长先生书》）是年闰六月十二日（8月3日），清兵入苏州城，徐棹小舟到苏州虎丘后山，语人说：“留此不屈膝、不披发之身，以见先帝、先人于地下。”（徐秉义：《明末忠烈纪实》）说完在虎丘新塘桥投河殉难。

徐枋强忍悲痛，将父亲灵柩安葬于苏州阳山祖茔后，开始了居无定所的漂泊生活。当时处境相当险恶，他先是避居吴江汾湖，不久迁至吴江芦墟，接着迁居长洲金墅，又暂住吴县东渚，还藏隐穹窿山、天池山、金山。他写的“避地当时亦屡迁”（《怀旧篇长句一千四百字》）诗句，便是真实写照。见反清复明彻底无望之后，他于顺治十六年（1659年）在光福吾家山北侧的涧上村搭建土墙草屋，取名“涧上草堂”，正式隐居下来。

涧上村，位于光福著名景点香雪海、司徒庙北侧，官山道士坞、青芝山真如坞两股山涧水经此流入西崦湖;村北有铜坑港直通太湖。涧上村至今尚在，现有44户，191人。

“卜居”涧上聊容身

徐枋隐居涧上草堂后，徐枋写了一首《卜居》诗。借屈原《卜居》诗名，表达自己的心情与意愿。诗云：

昔人百萬曾买邻，

余何得居清涧滨。

邓尉祠前看村社，

西堰水畔寻渔人。

三闾大夫独哀郢，

鲁连先生宁帝秦。

乾坤洞不可住，

空山聊复容吾身。

首联是讲明末周皇后之父周奎曾赐宅于此，于是有人愿出百万买地做邻居，想不到自己竟能在此居住。颔联“邓尉祠”即司徒庙，“西堰”即西崦湖，这两句描写涧上草堂的位置及其生活。颈联是恨自己没有像楚国三闾大夫屈原那样作《哀郢》，沉汨罗江，以报亡国之痛;没有像齐国鲁仲连那样能以利害说服赵、魏两国联合抗秦，拯救国家。尾联讲到天下骤变，朝代更替，自己不断流浪漂泊，光福空旷的山里终于容纳了我。

涧上草堂周围梅树蔚然成林，东面西崦（或作堰）湖边有光福山、光福寺、光福塔、虎山、虎山桥、东岳行宫等名胜古迹。徐枋有《西堰》诗写道：“风景百年归胜地，淹留一向到花源。桥连浦港蒹葭水，山入田原烟树村。亦有疏钟来翠霭，每看孤月动黄昏。此时身世双愁绝，且共渔樵尽酒尊。”经历家难国变的诗人，触景伤情，只能与渔翁、樵夫为伴，饮杯苦酒，消磨时光。有时泛舟西崦湖，有《舟行堰中即事》诗。

草堂条件简陋，生活艰苦，但徐枋感到很快乐。顺治十七年（1660年），他在给好友李令的信中写道：“避世土室，杜门守死，饥寒垂绝，甘而乐之。”（《与武部李霜回使君书》）在给好友葛芝的信中写道：“板屋绳床，可以栖息，闲窗名花，可以坐对，池亭岩壑，悬之杖端，怪石幽泉，不劳屐齿，一乐也。笋正佳，有同玉版，新茶适口，何须雷荚，而瓶中之粟未罄，床头之酒可醉，一乐也。”他隐居草堂很少出门，自己叙述道：“余避世土室，足不窥户，惟春秋一出，展先文靖公之墓，而独以酷爱邓尉山水之胜，不得不破土室之戒。一岁中尝三四过之，每至虎山桥辄徘徊不能去也。”（《邓尉十景记》）这个“土室”，指的就是涧上草堂。

在光福涧上草堂，徐枋度过了5年时光。他有诗写道：

五载漂摇笠泽阴，

偏因歌笑每沾襟。

遗民独溅天南泪，

归雁犹传塞北音。

目极江湖沦故国，

意存松石赏鸣琴。

艰难契阔人间世，

未许闲情别讨寻。

这首题为《朱致一过山斋依韵答赠》诗，是他刚从光福迁到木渎上沙村，朱致一（名用纯，号柏庐，老师朱集璜之子）过访，作诗咨询慰问，徐枋于是依韵答赠。笠泽，是为太湖别名。古人以水北为阳，水南为阴。“笠泽阴”，即指位于太湖边的光福涧上村。

定居涧上后，徐枋与近在咫尺的青芝山真如坞香雪庵米堆和尚交往频繁。米堆和尚可不是一般人，原名薛，字谐孟，号伯，常州武进人，崇祯四年（1631年）进士，后任开封知府。明亡，剪发为头陀，居住在香雪庵。顺治十七年（1660年），徐枋绘“仿倪山水”小帧，赠送给米堆和尚。自题“挥忽二年，寄迹屡迁，正同高士无家行径，以赠米堆山禅师”（罗继祖：《罗振玉〈徐俟斋年谱〉校补》）。徐枋此时自号“邓尉山人”，定居木渎上沙后还是沿用“涧上草堂”之名，每有画作，总在图角上押印“涧上”二字，表达出对“涧上”的眷恋之情。

好友邂逅在山中

徐枋正式定居光福前曾经在光福邓尉山有活动，多位好友记录了他的行踪。顺治三年（1646年）春天，昆山归庄到邓尉山探梅，并造访隐居山中的李秋孙（名王烨，嘉定人，明李流芳之孙），李氏邀请徐枋及昆山葛芝（字瑞五）同集，归庄写有《访李秋孙于山斋，葛瑞五、徐昭法同集》，诗云：“为访山梅及故人，三间老屋隔红尘。门前白到青峰麓，空里香飞曲涧滨。把酒论文皆磊落，剪灯话旧自悲辛。世间只有花如昔，万村千丛处处春。”（《归庄集》卷一）把酒论文，剪灯话旧，无限悲痛、辛酸自从中来。

有一年，归安韩纯玉（字子蘧）在光福玄墓山圣恩禅寺还元阁邂逅徐枋，有《玄墓山遇明孝廉徐昭法即别怆然有怀》诗云：“邂逅逢君泪满襟，殷勤重话岁寒心。还元阁上秋风急，尹树堂前暮色侵。初服不随沧海变，高情长与白云深。暂时把臂还成别，欲访幽栖何处寻。”顺治十三年（1656年），韩纯玉再次在邓尉山里遇见徐枋，写有《邓尉山遇徐昭法即别怆然有怀》诗云：“吴趋间隔三百里，离乱相兼十二年。此日弟兄乃一面，曩时师友半重泉。同依慧日为禅侣，忽遣愁风送客还。无限断魂收不尽，长松习习寺门前。”弹指12年间，昔日师友大半已赴九泉，令人唏嘘;巧遇即别，不胜怆然。

顺治十七年（1660年）正月，太仓陈瑚（字言夏）到光福探梅，遇到徐枋，并一起饮酒，陈氏有《山中喜遇昭法饮我以酒即席漫赋》诗记此事，云：“一夜寒香万树开，相逢花下且衔杯。穷途兄弟难成醉，故国风烟易人哀。雪满山中苏武窖，月明江上谢翱台。寸心不尽斜阳晚，湿遍青衫首重回。”徐枋亦有《同陈言夏集徐次洲山楼看梅分得丝字》诗三首，其中有“故人遥集五湖湄，且喜山中共酒卮”“深掩柴门且高卧，不堪举目泪如丝”诗句。陈瑚还有诗描写涧上草堂环境及徐枋苦节生活，云：“环舍尽梅花，众香为拥卫。晨夕素心人，赏奇析疑义。相见喜忘言，寒暄觉已赘。陡然遇故人，南洲一高士。布袜与芒鞋，荷衣而芰制。独行昔所稀，苦节今无对。”（《梅游纪事百十韵》）

徐枋隐居涧上后，曾与好友葛芝相约邓尉看梅，“山中人呼梅为惊蛰，花前札订梅花时见。过月初即望惠，然而春来雨雪风寒当复阻人游兴，今梅已落矣，恐过晤又不果也”（《与葛瑞五书》）。后来又邀请葛芝隐居光福，葛芝《答徐昭法书》云：“自今以往必数至山中，每至山中必与徐子连袂出游，逍遥梅花之下，倚徙桂树之旁，选石荫松席草望月，时而默坐不言，时而抵掌惊呼，旁观不知其故，彼此悠悠会心，此诚可以乐而忘死。”（《卧龙山人集》卷十二）后来，葛芝果真携家人隐居到涧上村旁边的卧龙山。

两绘《邓尉十景》画册

徐枋与光福玄墓山圣恩禅寺有很深感情。早年曾在圣恩禅寺读书，与住持剖石禅师交情尤深。剖石，俗姓郑，名弘璧，三峰法藏弟子，继席后恢复并兴建还元阁、白衣阁、华严坛、大悲坛、四宜堂、大雄宝殿、天王殿、大法堂、伽蓝堂、祖师堂、塔院等，又请来《大藏经》，特建藏经阁，使圣恩寺重振雄风，“邓尉缁素坌集，日有千人”，“遂为三吴宝坊之冠”。因此，他被誉为圣恩禅寺“中兴第二代祖”。

明崇祯十七年（1644年）正月，徐枋随父亲徐来到圣恩禅寺，拜谒剖石和尚，“叩首关前，执弟子礼”（《万峰剖石老和尚六十寿序》）。此后，徐枋与剖石和尚经常保持联系。

1.绘“十景”作寿礼

清顺治五年（1648年）春，剖石和尚建成还元阁、大法堂，徐枋为还元阁题额，并撰写《万峰圣恩禅寺重建大法堂碑记》。他对剖石和尚予以充分肯定：

吴之山惟玄墓最僻亦最奇……今剖（石）和尚继之，而法席愈盛庄严，缔构二十余年，于是参差殿阁，危楼杰观，遍满山崖，掩映于深林茂树之间，照耀金碧，尤为胜概。（《玄墓山图》题跋）

顺治十四年（1657年）夏，剖石和尚六十寿庆之际，徐枋精心准备，选取光福（别称邓尉）虎山桥、司徒庙、铜坑、铜井、石壁、槎山、七十二峰阁、西湾、坎上、玄墓，绘成《邓尉十景》画册，作为寿礼，亲自送到圣恩禅寺;并写下《万峰剖石老和尚六十寿序》，其中有“吾师道德高妙，正所谓如高山大川者，固将与邓尉湖山长存天地之间，吾故画五湖二堰之汪洋，群峰列岫之，皆所以举似吾师而为形容，亦以长存于天地间也”之语。

《邓尉十景》画册展现了光福的山峰、湖泊、树林、殿阁、桥梁、人物，勾画巧妙完美，有山水风光，有名胜古迹，还有人文景观，布置雄浑稳妥，描绘工致，设色明净，堪称山水画中精品。徐枋自己对画册很是满意，“写景命意，颇极笔墨之致，自谓不让古人”，而“见者亦皆惊叹绝倒”。（《邓尉画册复还记》）

“丹青难是写精神。”（王安石：《读史》）徐枋《邓尉十景》画册不仅景选得好，图画得好，而且每幅画上都有一段题跋，文字优美生动，表达了画家对光福山水风光、名胜古迹的深厚感情。剖石和尚生日当天收到这份特殊礼物后，当场“展卷快赏，手授其侍，司命什袭藏之”，并对徐枋说：“当以永镇山门也。”他认为此画册可作镇寺之宝。

2.再绘新画赎原画

徐枋是著名高士，又是著名书画家，《邓尉十景》画册的消息不胫而走，“此册遂传播人口，凡有好事嗜奇者，入山必请而观之。更有未曾遍历山中名胜者，反以此册为津梁，几于按图索骥，不啻少文卧游”，有人竟把它作为游览光福名胜古迹的手册。于是“此册益为好事者所重”，有人开始觊觎画册。

淮上有大户人家，有钱有势，“富收藏，素精赏鉴”。听到徐枋为剖石和尚画了一本精美画册，特地渡江来到光福，“入山问道，因请此册欣赏”。当时剖石和尚已经去世，继席方丈虽然“以前人所传，益珍重藏”，但是终无法拒绝。更没想到的是，此人拿了便不肯脱手，“携去作米颠乞帖，狡狯请以三十金为偿”，想以30两银子换取此画册。

圣恩禅寺方丈及光福山中耆旧当然不愿意，曾经“时时渡江涉淮，以索此册，频岁无间”。然而，此人实在喜爱，竟然不顾社会舆论指责，“坚不肯还”。直至某岁，此人去世。听到消息，“旧监寺僧复渡江涉淮以索之，此册始得复还吴门”，画册终于重新回归圣恩禅寺。

画册回到寺院后，“时值岁荒，常住无以饱衲子，而往还之费又不下数金，无所出”，当家师实在无奈，开始典质庙产，“因复以此册质于吾友吴子”。吴先生当然乐意，“欣然如数应之，喜相告语”，并特地告诉徐枋。画册是一代高僧的寿礼，流失民间，徐枋觉得不太好，决定再绘新画赎原画，“遂于辛酉春夏之交，复作一画册以偿吴子，而购此册，复归之邓尉常住焉”。

康熙二十年（1681年），徐枋正好60歲。他十分感慨，说道：“余画册为丁酉岁时，剖翁年六十。今岁辛酉，余年亦六十，复归此册焉，亦奇矣。”他从心底敬重“今方丈及山中耆旧之不欲得多金，而必索此册”的精神，又担忧画册今后的命运，“今既复还，尤不宜轻以示人，恐复为有力者负之而趋也”，于是写下630多字的《邓尉画册复还记》，叙述画册的由来、失而复得、得而复失，再到重绘新画册调回原画册的全过程。

康熙二十五年（1686年），徐枋绘《吴山最胜十二图》画册，其中光福有七十二峰阁、龟山、虎山桥、玄墓4图，可见他的光福之情。