张颔宝卷存目物证三种

谢泳

一九五七年，著名古文字学家张颔先生在山西太原《火花》杂志第三期发表《山西民间流传的“宝卷”抄本》，此文是一九四九年后少见的关于宝卷研究文字，已成宝卷研究中的经典。张先生在文中列出了他早年在山西介休调查宝卷抄本的情况，共列三十一种宝卷名录，此即中国宝卷研究界熟知的张颔宝卷存目，以下简称张目，这三十一种宝卷的详名如下：

1.《琵琶宝卷》

2.《扇子记宝卷》

3.《洗衣宝卷》

4.《颜查散宝卷》

5.《慈云宝卷》

6.《牙痕记宝卷》

7.《金锁记宝卷》

8.《秦雪梅宝卷》

9.《玉美人宝卷》

10.《空望佛宝卷>

11.《白蛇宝卷》

12.《玉鸳鸯宝卷>

13.《水湿红袍宝卷》

14.《红灯记宝卷》

15.《二度梅宝卷》

16.《滚钉板宝卷》

17.《白马宝卷》

18.《王员外休妻宝卷》

19.《蜜蜂记宝卷》

20.《白玉楼讨饭宝卷》

21.《双喜宝卷》

22.《黄氏女看经宝卷》

23.《手巾宝卷》

24.《沉香子宝卷》

25.《红罗宝卷》

26.《香罗宝卷》

27.《忠义宝卷》

28.《双钗记宝卷》

29.《八宝珠宝卷》

30.《目莲救母宝卷》

31.《莲花盏宝卷》

山西大学中国鼓词宝卷研究中心，经过多年寻访，在张目基础上，又访得约六十四种宝卷，其中十五种与张目重复。近年车锡伦、尚丽新对张目也略有补充，但还有一些宝卷未见真实文本。

中国宝卷存世情况非常复杂，目前已知几种宝卷目录，如傅惜华《宝卷总录》、胡士莹《弹词宝卷书目》、李世瑜《宝卷综录》和车锡伦《中国宝卷总目》等，所编宝卷目录均非卷卷依文本实物编纂（卷卷经眼在事实上极难做到），这样在宝卷研究中经常会有见目而不见物的情况。

张目有一个明显特点，即全部是民间故事宝卷，此点和同年发表的另一篇宝卷经典文献李世瑜先生的《宝卷新研》恰好相反，李先生着眼点在宝卷与秘密宗教的关系，他认为宝卷正宗应是宗教宝卷，而张先生多考虑宝卷的文学性。

我因在太原多年，对介休宝卷稍有措意，购得过几十种宝卷抄本，现略作介绍，以为张目物证。

一、《蜜蜂记宝卷》

张目第十九《蜜蜂记宝卷》，山西大学中国鼓词宝卷研究中心未收。车锡伦《中国宝卷总目》著录此宝卷三种，多为河西宝卷，其中清咸丰五年抄本一种，民国上海惜阴书局石印本一种，新抄本一种（见该书第一八一页）。

《蜜蜂记宝卷》又名《蜜蜂计宝卷》，因宝卷中有董妻吴氏设计，涂蜂蜜上身，故意招蜂，求董良才助力逐蜂，制造良才调戏后母的情节，“计”似较“记”更为贴切。尚丽新《北方民间宝卷研究>中单列“经眼北方宝卷提要”，依《中国宝卷总目》介绍，但也未涉及介休宝卷中的《蜜蜂记宝卷》。

我在介休旧书店曾得《蜜蜂计宝卷》抄本一种，应是张目中所列《蜜蜂记宝卷》，可惜全卷后半部缺损，只得全卷之大半。此卷长二十九厘米，宽二十四厘米，略有几处残破，为介休宝卷抄本习见的账簿式，宝卷抄本中缝写“黄金万两，一本万利”，封面有“大清宣统三年拾月吉抄”字样，另贴红纸“原平常灵秀”，应是抄本拥有者后贴。

《蜜蜂计宝卷》源出清代储仁逊同名小说，主题是中国古代文艺作品中最常见的“后母黑心遭恶报”，故事情节陈旧，叙述模式化，尚未摆脱旧小说借神力转换叙述困境的俗套。《蜜蜂计》在晚清民间流传很广，各种鼓词及地方戏曲均有改编，虽细节依当地生活习惯多有改篡，但主要情节不变，基本是后母设计害前妻儿子，儿子历经磨难，遇贵人相助（通常不脱旧小说公子落难中状元，私定终身后花园窠臼），恶人得恶惩，好人得好报。

介休《蜜蜂计宝卷》情节全仿原小说，不脱传统宝卷基本形式，但对旧形式已进行多种改变，传统形式中佛教仪规如“举香赞”一类相关套语已全部删除，明清宝卷中常见的词牌套曲如“莲花落、哭五更、浪淘沙”等，也未出现，宝卷完全借用章回小说“回目”形式，不再用“分”“品”分节，正文以十字句为主，间以七字句韵文，故事情节偶用散文说白形式推进。十字句中多见介休方言，如“倒运、扑闹、管交、壁厢、越发、光油油、欲待要”等。

此卷形式似需特别注意，宝卷发展后期，传统宝卷为适应时代需求，已大体向章回小说方向转变，唯一不变的宝卷叙述方式，即十字句。一九五七年，李世瑜先生在《宝卷新研》中曾指出，一般宝卷都以十字句形式为主体，每品之中别的形式都可以没有，但不能没有十字句韵文。也就是说，有十字句形式的文本即可视为宝卷，无十字句形式的文本，则不能再视为宝卷了。上海惜阴书局石印本《绘图蜜蜂计宝卷》，虽保留传统宝卷开卷及结卷形式，但却以七字韵文为主要叙述方式，全卷已不见十字句。

陈寅恪在《论再生缘》中认为：“然观吾国佛经翻译，其偈颂在六朝时，大抵用五言之體，唐以后则多改用七言。盖吾国语言文字逐渐由短简而趋于长烦，宗教宣传，自以符合当时情状为便，此不待详论也。”陈寅恪同时指出，白居易《新乐府》则改用七言，且间以三言，“蕲求适应于当时民间历史歌詠，其用心可以推见也。”陈寅恪又说：“至乐天之作，则多以重叠两三字句，后接以七字句，或三字句后接以七字句。此实深可注意。考三三七之体，虽古乐府中已不乏其例，即如杜工部《兵车行》，亦复如是。但乐天《新乐府》多用此体，必别有其故。盖乐天之作，虽于微之原作有所改造，然于此似不致特异其体也。寅恪初时颇疑其与当时民间流行歌谣之体有关，然苦无确据，不敢妄说。后见敦煌发现之变文俗曲殊多三三七句之体，始得其解。”

结合陈寅恪的论述，可知宝卷主体的三三四韵文句式，“重叠两三字句”后接四言，已是古老体式的稳定形式，是古老的“民间流行歌谣之体”。七言对韵的要求更高，也稍繁复，远不如四言简洁上口，易于写作，易于口头表达，易于记诵。宝卷多出民间艺人之手，十字句形式的凝固，应是创作实践的经验总结。

《蜜蜂计宝卷》前有一则《告白喧卷序》，虽有残破和多处字迹漫漶，但大体意思尚可理解，可视为宝卷传播过程中难得的一则史料，抄录如下：

告白喧卷序云

盖闻世俗之愁，莫过散心之事，一乐也。夫物生于中央，配合三才而得山川之秀，称为万灵之首者，人也。清浊贤愚不等，喜恶爱欲，种子亦不一。但我辈所好者，卷也。卷亦即戏乎？戏即卷乎？然亦必须待其期，临时咏读，须当心门户，提防无端不仁之人而已矣。又当借人之典欲讴者，正在我辈所好，既好必生爱，爱必知借者，真称吾友人也。惟鲁莽灭裂之人，颇能诵之，视之而不知借之爱之意，以致火燎、揉搓、卷角摆此（掰扯）等弊，往往置内字句有此无彼，实不思个中□□□□□□□笔之甚艰，非是哉，更兼乱转胡传，久之日深，存落何处，以致纸废撕裂，合门自为衲手，□□□□□□□□□□，必果有斯人否？亦未必竞无斯人，凡君子观之裕之赠之，以备主人应手，遇倘有友转借，交还原主，令其再取，有何不可治矣，有始有终，不亦快哉乎！

二、《佛说书囊记破镜重圆贤良宝卷》

张目第二十《白玉楼讨饭宝卷》，目前介休宝卷还未发现实物，《中国宝卷总目》只著录段平藏本一种，此卷河西宝卷中常见，有多种别名，如《玉楼宝卷》《苦节宝卷》《苦节图宝卷》《张彦休妻宝卷》等。

我搜集的介休宝卷中有一册《佛说书囊记破镜重圆贤良宝卷》抄本，细读内容，发现此即《白玉楼讨饭宝卷》，宝卷中常见同卷异名现象，今评剧有《书囊记》，鼓词和说唱本也常见《书囊记》故事。

此宝卷长二十四厘米，宽二十九厘米，四十六个筒子页，前后完整，全名《佛说书囊记破镜重圆贤良宝卷》，全卷保留传统宝卷形式，十字句为主，说白加七言韵文，偶用曲牌“莲花落”。宝卷流传中，卷名有“佛说”二字抄本，相对较早，初步判断应为清抄本。宝卷流传，卷名越往后越简，此本“开卷”有“诵心经、举贤赞”及“贤良宝卷，法界来临，诸佛菩萨下天宫，因为度众生，费尽心情，脱苦离凡笼”等语，依然是传统宝卷完整形式。早期宝卷常用开卷套语保存完好，如：

香云盖菩萨摩诃萨 合三声

贤良宝卷才展开，诸佛菩萨降临来

天龙八部生欢喜，保佑大众永无灾

各人诚意用心听，一口齐声念世尊

现在父母增福寿，过去先亡早超生

保佑各人无灾难，合家大小保平安

卷中白玉楼被赶出门前唱“哭五更”，诗曰：

玉楼离家苦伤情，夫妻何日再相逢

不明奇冤何日报，土地堂内哭五更

一更里，好孤凄，想起丈夫泪双垂，你怎忍心把我离，一时糊涂休我去，休我去，我得天呀，未知你也气不气

二更里，好伤情，赶我出门狠了心，奴家饿死还罢了，你有好歹谁问你，谁问你，我得天呀，玉楼苦命投奔谁

三更里，睡朦胧，梦见丈夫秀才人，他说你妻冤枉事，一时不明该悔心，该悔心，我得天呀，你既后悔不来寻

四更里，好悲伤，这场奇冤有青天，想是前生造下罪，今生受这苦贫寒，苦贫寒，我得天呀，误中他说有奸情

五更里，天明亮，想起丈夫泪不干，恩爱夫妻活拆散，有朝一日把仇报，把仇报，我得天呀，割你的舌根挖你的心

白玉楼讨饭，打“莲花落”前，有诗：“万般出在无机奈，含羞去打女莲花 曰：哄动街前男共女，舍些饭菜舍残茶”，结卷语：

闲无事，将卷宣，念上几本

不赌小，不惹气，看看古人

念卷人，要小心，茶水油灯

谨提防，小孩们，撕坏经文

用心机，抄这卷，交人供念

念完了，即送与，原方收存

依据这些特点，可知张目《白玉楼讨饭宝卷》前，尚有《佛说书囊记破镜重圆贤良宝卷》抄本流传，此卷结语中多出现“宣卷、念卷”等介休宝卷中常见用语，再结合卷中方言判断，《佛说书囊记破镜重圆贤良宝卷》应是同类宝卷的早期抄本。

宝卷故事发生在明朝万历年间苏州府昆山县，有张忠娶妻白氏，生子名张彦，舅舅白有智生女白玉楼，自小许配张彦，亲上加亲。白氏和玉楼每天讨饭供张彦读书。不幸家里长辈先后去世，张彦无心读书，受到玉楼责备，后玉楼每天讨饭供他读书，还为他绣了书囊，一边绣的是状元三及第，一边绣的是鲤鱼跳龙门，张彦爱如珍宝。

张彦寡婶李氏与邻居周三通奸，被玉楼无意撞见，李氏怀恨和周三合计陷害玉楼。周三过玉楼门前，故意大声说亲热话，让张彦听到，以为玉楼和周三有奸情，当晚即将玉楼赶出家门。玉楼沿街讨饭，对张彦一片真情，感动了观音，托梦给张彦，张彦寻到观音庙中，不但不认错，还打了玉楼。周三知玉楼在观音庙中，怕张彦念夫妇之情回心转意，又生一计，谎说玉楼是自己妻子，家中无用度，将玉楼卖给他住店结识的朋友江夏。江夏将冻饿几死的玉楼用车推走，玉楼醒来不从，被江夏打得疼痛難忍，惊动了山神爷，放出猛虎将江夏叼走。

张彦回到家中，恰好撞见李氏和周三私通，但周三躲避及时，张彦无证。后想接玉楼回家，却发现玉楼已不在庙中，张彦寻玉楼到刘公船上，遇刘公女儿刘蕊莲，蕊莲见张彦，心生爱意，张彦应允，将书囊留下作证。蕊莲一心嫁张彦，几日不见张彦，以为张彦投江而死，大哭一场。

玉楼逃出深山来到宜制镇，恰遇总兵金老爷为女儿绣云抛绣球招婿，玉楼中彩却借口逃去，路上遇贼人赌博输钱，逼妻子为娼，玉楼心软，取一锭银子给他们，不料贼人见财起意，反劫了玉楼财物，玉楼感叹自己命苦，欲在林中自尽，被何九成救下，收为义女，给她一个丫环宜香。

贼寇飞天豹与金总兵对阵，张彦得了神传兵法，拿下飞天豹，他见飞天豹是个英雄想结为兄弟，金总兵让张彦和妹妹结为夫妻。玉楼在何九成家，从何夫人王氏学画，一日梦见张彦生病，便接连去昆山县打听消息，玉楼思念丈夫，将自己遭遇画成画，玉楼临终前，将画托付宜香，玉楼下葬修真庵后院，王姑子将玉楼的画挂在房间。

张彦和金小姐结亲，因思念玉楼，离金家往江南寻妻，来到修真庵，王姑子让他借住。张彦在房中看见玉楼的画，又看见玉楼绣的书囊，知玉楼已死。观音老母念玉楼贤良，还她阳寿，玉楼回到观音庵，想起自己的画，忽听到张彦要到阴间寻玉楼，现了前生，讲了前因后果，破境重圆，在金总兵指挥下，将周三、李氏打死，好人得报，皆大欢喜。

此卷较后来同类故事繁复，河西宝卷中的同类故事大多简略，许多细节已在传抄中改变，故事人物姓氏变化随意，唯主要人物白玉楼、张彦没有变化，此卷“书囊”是重要细节，但在河西宝卷中已非重要细节，早期宝卷在推进故事情节中，如遇情节障碍，多借神力完成，这个特点在宝卷流传中是一个慢慢消失的过程，愈往后的宝卷，为增强现实感和真实性，借助神力的细节愈少，也可以说，宝卷故事此类细节越多越是早期抄本，《佛说书囊记破镜重圆贤良宝卷》符合这个特点。

此卷介休方言痕迹明显，如“流平、落得、门庭、姑子、独自家、每日家、实指望、怒冲冲、竹篓则”等等，尤其“流平”一词，原意“倒在地下”，一般只在山西方言中出现，此卷出现频率很高，如“无情大棍往上举，打的白氏地流平”，“银枪架开钢鞭去，一鞭打在地流平”，“悔不该，一脚儿，跌倒流平”，“跌一脚，把玉楼，踢倒流平”，“二人跪到地流平，拜谢空中众神灵”等等，也可大体说明此卷的流传区域。

三、《莲花盏宝卷》

张目最后一种《莲花盏宝卷》，前述宝卷文献中未见提及，傅惜华先生所藏宝卷中也没有。我购得过此册宝卷，虽卷首缺一二页，但大体完整，现略作介绍：

《莲花盏宝卷》为介休宝卷中常见方册本，长宽均为二十厘米，八十个筒子页，抄本文字粗率，应是流传于社会下层的普通抄本，时间约在清末。此卷在已知介休宝卷中算比较长的宝卷，体例已基本脱离传统宝卷形式，全卷以散白加十字句为主，偶出七字韵文，但已不是主要叙述方式，结卷为介休宝卷常见的十报恩格式。

《莲花盏宝卷》故事在清代流传很广，常见为《绣像莲花盏唱本》或名《说唱莲花盏》，基本是传统小说样式，但未分章回;《新刊莲花盏四部》（清刊本）已分回目，散韵句式结合，宝卷经典句式十字句只偶然出现，今天推剧仍有《莲花宝盏》剧目上演，我还藏有一个民国抄本《莲花盏》，故事已大为简略，只保留基本情节，故事人名多同音重写，结构只是宣（十字句）、讲（散白）两种方式交换出现，应是根据“莲花盏”流传故事改编的一个宝卷变体本。

《莲花盏宝卷》故事曲折，引人入胜，故事虽不出中国传统小说、戏剧常见的才子佳人模式，但故事叙事生动流畅，虽由说唱故事改编而来，但宝卷主要叙述形式十字句运用自如，表现力很强。张颔先生曾在文章中赞赏，以为“轻松流利”。

故事发生在明朝万历年间，湖广襄阳府均州城，有一人姓柳名璜，娶妻李氏，生有一子一女，子名柳逢春，女柳孟雪，李氏早逝，续娶屠氏。柳逢春幼时与李员外之女李凤英结亲。柳公子上京赶考，在丹霞寺遇辽阳总兵之子薛琚，薛琚有二弟，一名薛琨，一名薛珩。时逢丹霞寺庙会，葛家滩葛甫臣之子葛虎是个好色之徒，仗势欺人，在丹霞寺见李凤英美貌，便想调戏，薛琚上前主持公道，打死葛家家丁，闯下大祸，要吃官司。柳公子束手无策，薛琚和他分手时，取一对祖传莲花盏交与公子。

柳公子往京师应试，路遇白云山狐狸洞仙女，缠住柳公子，公子不从，争执时仙女留下一条白绫汗巾。柳公子赶路借住一位老伯家中，此人陈玢，恰是他父亲当年结拜兄弟，曾见过小时候的柳公子。此时正为李员外照看宅院。狐仙女和柳公子别后，发现千年炼成的白绫汗巾丢失，想到柳公子一表人才，暗生爱意，便去追寻，一心要嫁公子，柳公子用白绫汗巾包那一对莲花宝盏，它的神力让狐仙女不能近前。

柳公子在李员外宅中读书，被李凤英和丫环春香听见，柳公子人才好，春香愿给凤英说合，凤英在后园窥见公子读书模样，也心生爱意。

葛虎在丹霞寺见过李凤英，知她是凤仙庄李员外之女，打听得家中只有凤英在绣楼上安歇，便来抢人，误将春香当凤英抢走，葛虎见不是凤英，十分生氣。此时葛虎家丁精能出主意，伪造李员外当年借据，逼凤英嫁与他，凤英无奈要寻死，情急之下，柳公子心生妙计，留下莲花宝盏一对，说如有不测，以后对证。柳公子男扮女装顶替凤英到葛虎家。葛虎让妹妹葛瑞莲扶凤英上绣楼，春香认出柳公子，知是计谋。拜堂前，柳公子咬破舌尖，口吐鲜血，又打又闹，春香大叫小姐又犯病了，吓得葛瑞莲忙去告他哥哥。葛虎知这是旧病，让春香和瑞莲先照顾小姐。春香看出瑞莲对柳公子有意，设计喝酒时将她灌醉成亲同居。

葛甫臣镇守函关玉峰山，刘金造反，葛虎弟弟葛龙战死，要葛虎前来帮助料理军务，葛虎行前想要成亲，问妹妹凤英病情。瑞莲说病还没好，葛虎不快和妹妹翻脸，老夫人大骂葛虎不孝，催他赶快去函关见他父亲。老夫人良心发现，对瑞莲说，李家小姐不愿，你放她们走吧，瑞莲不敢，老夫人问柳公子，公子给瑞莲留下白绫汗巾，并当面以姐妹相称。

柳公子和春香往登丰县，路上遇险，春香被薛珩救下，薛珩、薛琨此时正占山为王。

柳公子来到兰家庄观音寺，遇到兰员外女儿翠娥、翠姣，回家见母亲龙氏。翠娥发现柳公子男扮女装，吟诗试探，私订终身。翠娥和柳公子在绣楼饮酒，龙氏发现，柳公子情急之下躲进一口描金箱里，恰有贼人下山抢劫，将箱子抢去。贼人恰是薛琨手下，分赃后欲把柳公子杀掉。春香被薛珩救上山来，薛珩妹妹素鸾见春香红光满面，日后必贵，于是结为姐妹，见抢回的箱子里有人，好生奇怪，春香见是柳公子，忙去松绑，柳公子怀中掉下白绫汗巾包裹的莲花宝盏，素鸾发现，此乃我传家之宝，一直在大哥身边，何以落入旁人之手？素鸾将莲花宝盏给哥哥，薛珩说一对宝盏在大哥身边，如何在此？素鸾细说缘由，薛珩知情，劫法场救出柳公子，后让素鸾、春香与柳公子结为夫妻。

柳父柳璜外出做生意，家中屠氏不贤，虐待女儿柳孟雪，孟雪想寻短见，到刁家湾求救于姑姑，姑父刁七赌钱欠债，见孟雪来到，想卖她抵债，孟雪听到，连夜逃出去寻大哥。柳父生意失败，回家路上又被强盗打劫，连行李也被拐去，无奈困在一座庙中。葛瑞莲与公子别后，身怀有孕，母亲逼她寻死，瑞莲逃出家门，在庙中产下一子。柳父在庙中被瑞莲认出，父女相认。孟雪逃离姑姑家，也来到庙中，听到有人提哥哥名字，便去打听，见是瑞莲，叙过前因后果，一起见了父亲，父女三人哭作一团。炸油糕的王鸾来庙中寻驴，王妻善良，收他们在家居住月余，然后上京寻柳公子。

柳公子、春香和素鸾一起赴京赶考。柳公子灯下读书，一阵阴风吹来，有个女子站在面前，柳公子发问，知是白云山狐仙女，因与相公有百日夫妻之分，愿指引相公好运。原来朝中国母中风，午朝内外发榜文，如有人治好娘娘的病，高官任做，骏马任骑。狐仙女说白绫汗巾已炼成无价之宝，用无根之水一杯将汗巾浸入，拧下汁水灌下，无病不治。相公如法揭榜，后果中状元，父子相认，瑞莲、孟雪，全家团圆。

薛家兄弟三人投了刘金大王，葛虎父子前去搬兵，搬来王玉林、王桂荣父女，王家本和薛家有旧，王桂荣原是谢康之女，后谢康遇害，在王家长大，谢康身前已将其许配薛琚，后薛家蒙难，又许了葛虎。葛虎闯入桂荣帐中欲行非礼，桂荣用计将葛虎杀死。

薛家兄弟和桂荣交手后，想去劫寨，趁夜色入王桂荣帐中行刺，被桂荣拿下，桂荣将自己心思说与薛琚，两人一拍即合，后将葛甫臣杀掉，归顺朝廷。

新科状元柳公子来函关见到薛琚，叙了别后经历，薛琚用计杀了刘金，朝廷大喜，赏他们衣锦还乡。翠娥自柳公子走后，茶饭不思。母亲龙氏急于让她嫁人，许下一富户隗不全，此人前锅后锅，还只有一条胳膊一条腿，龙氏后悔不及，翠娥也一病不起。隗家来抢亲，翠娥在轿里装死，被陈玢看见，收为义女。隗不全强娶翠娥不成，气死龙氏，又打翠姣的主意，翠姣表兄动手将隗不全打死，隗家告官，新状元柳公子接了状子，柳公子与翠娥相认。李凤英让翠娥取出莲花宝盏，讲了前后经历，柳公子与李凤英团聚，后将妹妹孟雪许给薛珩，将翠娥许给薛琨，薛琚和王桂荣合好，一起拜堂，又报了当年王鸾的恩，薛柳二家历经多次劫难，最后合家团圆。

《莲花盏宝卷》由说唱故事改编而来，但结构紧凑，环环相扣，跌宕起伏，除白云山狐狸洞仙女及白绫汗巾借用神力外，其它故事情节都源于真实生活，虽多巧合，但合情合理，故事主题虽不脱积德行善，除暴安良等旧小说模式，但故事推进和人物描写都生动活泼，有一定的艺术感染力。

故事结构复杂，人物众多且关系错综交集，但叙述的丝毫不乱，这种故事头绪纷乱的处理，表现了较强的结构故事能力，这种结构的驾驭能力，说明宝卷编者对中国传统章回小说的叙述结构非常熟悉，从中借鉴了很多表现手法。

《莲花盏宝卷》中女性人物众多，但每人出场描写都不雷同，如李凤英出场，用十字句描写衣着：

身穿的，红绣袄，绣边打围

油绿袖，裤子儿，边胯销金

红褶袖，鸳鸯带，闪的好看

下罩的，三寸儿，小小金莲

大红缎，绣鞋儿，上绣蝴蝶

头包的，冰紗帕，罩定乌云

又带的，苏州吊，英雄宝簪

金镶玉，耳坠子，八宝粧成

写柳公子男扮女装，借旁人眼光观察，同样用十字句表现：

陈夫人，看见了，公子打扮

打扮起，比凤英，更强几分

头挽的，乌云粧，如同墨柒

插两朵，金系花，罩定乌云

南京的，好官粉，搽在脸上

樱桃口，点胭脂，一点朱唇

身穿的，大红纱，衫子一件

天青氅，苫肩云，一色俱新

鹅黄纱，绣花鞋，下拖住地

只恐怕，脚步大，露出形容

小公子，自幼的，带过偏坠

带一只，耳环子，上有微金

另外，《莲花盏宝卷》语言生动活泼，多山西方言，如“旱船、背棍、独自己、歇心、事法、流平”等等，因宝卷多在社会下层流传，方言保存最为丰富，同时因为讲故事，方言使用也最为生动活泼，有人有物有场景，最接近真实语言环境，研究同一时期方言状态，宝卷是最好的方言语源。