人类最初的忏悔与鹤（组章）

赵应

不食，甘地的主义

圣雄甘地的不食，时隔多年，我依旧放心不下。

“我看见一百万吨的死亡如此宽闊”，除了你，这种修辞手法至今仍无几人能够熟练使用——

或许，只不过是谁的痛苦被人为地无限夸大了，同时也被羞辱了（青年人群中爆发出一阵欢呼声）。

流言扰乱四季。如恒河之水暴怒泛滥，造成沿岸平民死伤无数。

一切风沙都将使下一个雨季的收获凶吉难测。

一切宣言，必将借机更加兴风作浪（青年人群中再次爆发出一阵欢呼声）。

而我依旧盘踞在中国黄土高原腹地的草地上言语滔滔，头颅高昂。

“站着说话不腰疼。”——你说简直岂有此理，那就不妨前来印度与我终日闲庭对坐吧。

或者我们一时兴起，把释迦牟尼当年用过的锅灶瓢盆统统都打碎，然后振臂一甩，将它们全部丢给黄河长江珠江雅鲁藏布江一带的乞讨者们（青年人群中有人高高抛出一捧恒河沙）。

不食。一人紧盯着受伤匍匐在地的麻雀，准备伺机而动。

不食。第二人转变身姿左右突进，三两下跃上了自我保护意识的最前线。

不食。第三人把自己被殴打脱落的牙齿从舌苔上缓慢地输送了出来，随后吐到地上。

不食。谷物们在盐碱地欢庆，又一次安然度过腐烂危机。

不食。真正的国难不分国籍，是地球一手培植出草木专政，伪装各地草原的安定与清洁（青年人群中暗影重重但见一人红晕低垂）。

人类最初的忏悔与鹤

道可道……医院的鹤暗藏怒火，石碑也可缝补死者肉体，儿时的跷跷板通宵达旦地运转。

好孩儿化身擅入都市的羔羊，好在年轻，尚可躺在床上与电子产品共度余生。

最初的草木与蝴蝶依旧优雅如刀。

一些鲜花遍插在故土的水泥石台，一些似是而非的鹤肉腐烂在开春时刻，成为一群终日围簇在一台简易收音机旁想象战争场景的和平情报员。

铁尖木扁担敲打往日人类威严，像敲打一只四下漏水的黑陶罐，好孩儿抱着鹤藏身其中。

鹤，在你亲自为我拭去眼泪之日，一场深埋人类意识流中的大晕眩集中爆发。

北方大泽遍布受孕的苔藓和鸟卵，在灵与肉的更深远处，我的忏悔，我的鹤，载舟亦覆舟。

唯我一人，停杯投箸不能食：前世用石头筑屋，今生竖起慰灵碑。

行者的象征和待遇

正午时趴在黄河大桥的护栏上被大风吹，黄河在水上漂而我高悬在半空中。

一心想要跳下去，成为不追名不逐利的跳水冠军，成为急需水分的黄土高原。

泛滥的行者们究竟是怎样在逆风中茁壮成长？要知道，他们几乎从不直接参与当地风土人情的记忆建设，《徐霞客游记》也不会。

傍晚我在一家脏乱差的铁路招待所下榻，前路选择太多，反使人手忙脚乱。

长夜漫漫，内心的争斗逐步落空：你我行走其中，左右逢源，痛苦万分;风景区们也雏鸣，也吃肉，它们生老病死，在行者的劳累奔驰中倍感愉悦。

你在路上走，路也在你身上走;行路的断裂，犹如行者阴暗的生活：懦弱无需张扬，档案自有体察。

象征本身即意味着被象征事物本体的不确定性，乃至根本就不存在。