课程思政视阈下的中国古典诗歌教学——以《古诗十九首·涉江采芙蓉》为例

文/北京师范大学珠海分校 李博昊

中国古典诗歌贯穿着蓬勃大气的文脉、蕴含着刚毅坚贞的风骨。对古典诗歌进行文本细读，探索其中的文化内蕴，挖掘其中的思政元素，可不断提高学生的思想水平、道德品质和文化素养，对于推动文化传承创新具有重要作用。

一、“涉江”与“旧乡”——文学语词的承继

《涉江采芙蓉》乃《古诗十九首》之名篇，诗言：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”此诗语淡而情深，言简而意远，尤其是采用了诸多楚辞的成辞，传达出内心深处幽微的情感。

《涉江采芙蓉》之开篇即言“涉江”，《说文解字》言涉乃“徒行厉水”[1]，《尔雅》言“繇膝以上为涉”[2]。楚地有歌名曰“涉江”，屈原曾取其名而制《涉江》一篇，以表“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤”之心。屈子之《涉江》带有一种孤傲不平之气，明人汪瑗曰:“此篇言己行义之高洁，哀浊世而莫我知也。欲将渡湘沅，入林之密，入山之深，宁甘愁苦以终身，而终不能变心以从俗，故以‘涉江’名之，盖谓将涉江而远去耳。”[3]明清之际王夫之言《涉江》述被迁在道之事。“首言己志行之贞洁、谋国之远达而不见知。次引义命以自安。而终之以君之不明、奸邪误国。此虽欲强自宽抑而有所不能。所怨者非一己之穷困也。”[4]。屈子倾其一生，立志报国，无奈政治抱负未能达成，文化理想亦不能实现，其心中孤苦悲愤，故而《涉江》一篇有“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而疑滞”“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如”之语，表现出为君所疏后徘徊犹豫、无所归依的惆怅与神伤。

《涉江》展现的是屈原理想破灭后无处安身的情形，《涉江采芙蓉》乃是借用屈子之辞，以表现诗中主人公的流转离散。屈原逢殃，内心悲苦，往事本已堪哀，奈何所对之景萧飒，“深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。”如此境遇，令人心神悲沮，泫然欲泣。此种心绪在《涉江采芙蓉》中亦有明显的体现，其“长路浩漫漫”“忧伤以终老”即与之相似。但正如汪瑗评《涉江》所言，“其词和，其气平，其文简而洁”[5]，《涉江采芙蓉》虽亦有求而不得、勤而无所的怅惘，但未有绝望之味，而是承续了儒家温柔敦厚的诗教传统，带有一种乐而不淫、哀而不伤的中正平和的气韵，这正是此篇可贵之处。课堂教学中对这种文化传承的强调，对于学生了解中国文学的源头及其发展演变等重要问题，大有助益。

“旧乡”乃故乡。屈原《离骚》言“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，又曰“已矣哉。国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。司马迁《报任安书》言“屈原放逐，乃赋《离骚》”，屈子自幼修习才德以报效祖国，奈何遭人谗害，为王所疏。举世皆浊，其既无法随波逐流，亦不忍离故国而去，遂乃“从彭咸之所居”。王逸《楚辞章句》言“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死”。[6]屈子沉江之举与此同。《离骚》中灵氛言与屈原曰“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”。灵氛以为世间多芳草，不必苦恋故土，故劝屈原远走高飞，但如《招魂》所言“皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”，王逸释曰，香草覆盖了道路，“人无采取者，水卒增溢，渐没其道，将至弃捐也。以言贤人久处山野，君不事用，亦将陨颠也”[7]。尽管兰泽茂盛的香草淹没了路径；尽管“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”，屈子仍恋旧乡，有思归之情，也正因为此，其最终随彭咸而去，惟留《离骚》以表达心志。

《涉江采芙蓉》亦言“还顾望旧乡，长路漫浩浩”，故乡遥远，长路漫漫，旧乡中有何令人留恋？恐惟有“所思”之人，其容颜俊美，心志高洁，是以诗之主人公愿涉水采芙蓉赠之，以表结情之意。尽管路途遥远，然如屈子所言，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”，其勤苦恳挚，不舍昼夜，纵然已竭尽全力，终究是勤而无所、劳而无功，未能如愿。此与《涉江采芙蓉》之主人公一般，所求“同心”之人而不得，欲归故土而不能，离居失所，忧伤终老。文中一字一泪，如泣如诉，个中伤感，令人潸然。在课堂教学中细致梳理语词中所蕴含的内容与情感上的因革演变，对于弘扬传统审美精神大有裨益，更能展示出本民族的文学成就，增强文化的自豪与自信感。

二、“所思”与“芙蓉”——文学精神的绵延

《涉江采芙蓉》之主人公不畏艰难险阻，涉江以采芙蓉，然所赠为何人呢？舍芳草而以芙蓉相配之，当亦是冰清之人。如此莹澈的女子亦是屈原苦苦追求的，其“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩”，希望求得佳人，无奈高丘无女、闺中邃远，宓妃、有娀等虽貌美却少修于德，皆难合心意，屈子所求终未能成。若此美好纯洁的女子《诗经》曾有之，《诗经·汉广》塑造了一个“不可求思”的汉水游女。《毛诗序》言《汉广》一诗表现周文王“德广所及。文王之道，被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不得也。”欧阳修《诗本义》详细解释了此诗：“本义曰：南方之木，高而不可息。汉上之女，美而不可求”“极陈男女之情，虽有而不可求，则见文王之政化被人深矣。”[8]关于“游女”之身份，齐诗、鲁诗、韩诗皆以为是江汉之滨的神女，后人亦常以西汉刘向《列仙传》中《郑交甫遇江妃二女》为诗之本事。《汉广》所言，与教化相关，爱慕游女但能恪守礼法，乃是德之推行的结果。爱慕之人克己，游女亦知书知礼、贤良淑德。《涉江采芙蓉》中“欲遗”的“所思”，当是如汉水游女一般的女子。

诗之首句言“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”。涉江艰难，甚为不易，而兰泽之处又多芳草，便于采撷，诗之主人公缘何一定要“涉江”而采芙蓉？芙蓉与兰草又有何异？

采芳赠人之举为古之风俗。《诗经·郑风·溱洧》有“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。”《诗》言“且往观乎，洧之外，洵讦且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”屈子的作品中亦常言及采芳以赠人，《湘君》言“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”，《湘夫人》言“搴汀州兮杜若，将以遗兮远者”，《山鬼》言“披石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，《大司命》言“折蔬麻兮瑶华，将以遗兮离居”。若此，采芳相赠，有结恩情之意。[9]遗人香花香草带有因爱结情的内蕴。

然如《离骚》所言，屈子曾“滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，期冀其枝繁叶茂，奈何“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索”，芳草从俗而改变了本心，“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”世事纷乱，变化无常，曾经高洁的兰草蜕化变志，已再无芬芳。“唯有惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬”，众芳消逝，惟屈子佩饰的美德依旧。

屈子《离骚》言“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”，《涉江》言“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，屈子重服饰，其《离骚》有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”之句。荷与莲出淤泥而不染，冰清玉润，光明磊落，屈子以之为裳，即是表己心纯正之意。《招魂》言“皋兰被径兮，斯路渐”，王逸释曰：“渐，没也，言泽中香草茂盛，覆被径路”[10]，表意即“兰泽多芳草”。若此，芳草易得，芙蓉则繁难很多。芳草之心易变，芙蓉则一如既往的高洁。《涉江采芙蓉》写主人公用心良苦，涉水而采芙蓉，既是表现自身从未舍弃纯净的心志而与世浮沉，亦是传达感情之纯真与贞洁。

《涉江采芙蓉》与楚辞一脉相承，运用了诸多屈原的成辞，展现了一如屈子般高洁、坚韧的心志。纵然追慕之人“在远道”，思而不得，求而不至，令人惆怅彷徨，但全篇直而不野，意致深婉，涵容了多样的人生境遇，然全篇语浅而情深，所绘之境哀感、所传之情绵邈，陶性灵，发幽思，婉转附物，兴象玲珑，颇有诗骚的风致，既带有一种“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的孤傲，又带有一种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的刚毅，此种朦胧隐约的表意，或正是《古诗十九首·涉江采芙蓉》魅力之所在。因此深入探究其与楚辞语汇及情感之间的关联，进行课堂的深度教学，可提升学生的审美情趣与感悟能力，帮助学生更深入地理解中华古典诗歌的文化精髓，促使学生将已积累的文本语言、情感体验、审美感悟完整地统一起来，强化对所掌握文献的透视力和解释力，提升对中华优秀传统文化的自主学习和探究能力，进而自觉肩负起传承与弘扬中华优秀传统文化的历史责任。