现实主义诗人

杜甫（712～770），字子美，自号少陵野老，出生于河南巩县，原籍湖北襄阳。唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。

他经历了唐王朝的由盛转衰，从少年的英气勃发到晚年的“贫病老丑”，人生的酸甜苦辣，世态的炎凉淡薄，无不备尝。最后奔走逃难，死于洞庭湖上的小舟之中。《逃难》一诗表达了其对乱世人生的最后的感慨：“五十头白翁，南北逃世难。疏布缠枯骨，奔走苦不暖。已衰病方入，四海一涂炭。乾坤万里内，莫见容身畔。妻孥复随我，回首共悲叹。故国莽丘墟，邻里各分散。归路从此迷，涕尽湘江岸。”尽管漂泊、饥饿、苦难伴随了杜甫的后半生，但他仍坚持进行诗歌创作，就在写《逃难》的同时，还在《南征》中写道：“百年歌自苦，未见有知音。”

关键词：传承与家风

诗是吾家事

杜甫从小受到儒家思想的教育和熏陶，对孔孟之道的忧患意识、忠恕之道、仁爱精神、恻隐之心等都有着深刻的理解，并能身体力行。而杜甫对功名的渴望与对国家民族命运的强烈关注，也与其儒学观念有着内在的联系。

杜甫在接受儒学教育的同时，又深受家庭诗歌传统的影响。他的祖父杜审言，其文才在当时享有盛名，少时与李峤、崔融、苏味道齐名，称“文章四友”，晚年与沈佺期、宋之问唱和，对今体诗的形成与确立多有贡献。杜甫对这位自己并未见过的祖父推崇备至，不无夸大地称其“修文于中宗之朝，高视于藏书之府，故天下学士到于今而师之”（《进雕赋表》）。他把杜审言的诗学成就看成是家庭传统：“吾祖诗冠古”（《赠蜀僧闾丘师兄》），又谆谆教导其子：“诗是吾家事。”（《宗武生日》）他又说“法自儒家有，心从弱岁疲”（《偶题》），认为诗歌创作法则早在先秦的儒家就有了，自己从小作诗写文章都是以儒家典籍为依据的。

素材解读

杜甫的诗歌，记录了历史的风云，反映了人民的生活状況，抒发了他的爱国心声。从中，我们不难看出其家学渊源。人们也从这些诗篇中认识了杜甫，并且深刻地感受到贯串其中的儒家思想：以天下为己任的胸怀，对理想的履践，对社会的责任和对天下苍生的赤诚之心。

关键词：时代与命运

用世之志与命运悲剧

杜甫内心深处有一种历史的责任感，这正像孔子的“天生德于予，桓魋其如予何”，孟子的“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”。杜甫曾自述其志说：“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。”“稷”“契”都是舜帝时期的贤相，而且“稷”是周始祖，“契”是商的始祖。杜甫以这些仅次于“圣君”的贤人自许，可见其想为天下造福的胸襟怀抱。当他不能如稷、契一般，登朝辅佐圣君贤主之时，便要用诗歌抒写其所见所闻及个人怀抱。

如果说在战乱中杜甫深入观察了社会人生，其作品像史诗一样记述了刀兵、戰火、泪水、鲜血，以及盛世的破灭;那么草堂诗则体现了他在安定生活中对天地自然的思考。此时，历经苦难的杜甫感到宁静生活的可贵，他珍惜每一个与自然相接近的机会，细心体会心灵与自然的契合，描写其中每一个细节：“野寺江天豁，山扉花竹幽。诗应有神助，吾得及春游。径石相萦带，川云自去留。禅枝宿众鸟，漂转暮归愁。”“寺忆曾游处，桥怜再渡时。江山如有待，花柳更无私。野润烟光薄，沙暄日色迟。客愁全为减，舍此复何之。”（《后游》）诗人两度游修觉寺，感受到自己给自然留下的印记，实现了物我合一，也使大自然的美从无情转化为有情，冰冷的山山水水、花花草草有了人的温度。在草堂，杜甫还写下了“不是爱花即欲死，只恐花尽老相催。繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开。”（《江畔独步寻花七绝句之七》）美与爱成为他创作的动力。

素材解读

杜甫之胸怀、杜甫之心地，足以光照日月！“致君尧舜上，再使风俗淳”，经邦济世，要的不就是这种德与才么？但是，风雨飘摇中的唐王朝抛弃了杜甫，而历史却于风雨飘摇中造就了另一个杜甫。

关键词：同情与大爱

生逢乱世，心怀大爱

杜甫的诗歌表现出鲜明的仁者情怀，归纳杜甫关爱的对象，有亲人，代表作有《月夜》《羌村三首》《月夜忆舍弟》等;有朋友，如《赠卫八处士》，其中最有代表性的就是与李白有关的诗歌，如《春日怀李白》《饮中八仙歌》《梦李白二首》《天末怀李白》《不见》等;有普通百姓，如“三吏三别”;有忠君，如《哀江头》《春望》《闻官军收河南河北》等;还有大自然，如《瘦马行》《过津口》《楠树为风雨所拔叹》《枯棕》等。概括地说，这是一种大爱情怀，杜甫的诗歌就是他这种大爱情怀的自然流露。正如闻一多先生所说，杜甫是中国“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩”。

素材解读

在那个苦难的时代，杜甫的爱就是一种悲伤与同情，他的诗歌风格沉郁顿挫，洋溢着现实主义的精神。站在现代的标准看，杜甫的关爱具有广泛性、平民性、日常性，丰富、真挚、热烈，而且杜甫善于表达这种感情，所以其诗歌感人至深。