从唐长沙窑诗文瓷器看唐代诗歌平民化

高姗

摘 要：长沙窑是唐五代时期我国著名的外销瓷窑口，其因独特的釉下彩工艺与诗文题词而闻名。现今发现的长沙窑诗文瓷器已有一百余件，瓷器上的诗文大多未被《唐全诗》收录，是补充我国唐代诗歌文化的重要考古资料。长沙窑瓷器上所题诗文大多通俗易懂，不同于唐代文人诗，其作者多为制瓷工人等普通劳动人民。诗词内容质朴，或反映情感，或体现社会生活，为研究唐代社会风貌提供了宝贵的素材。长沙窑上的诗文题词是唐代诗歌平民化的重要佐证，对研究中晚唐文化有着重要意义。

关键词：长沙窑;唐代;诗文

长沙窑是唐五代时期我国著名的外销瓷器窑口，位于今长沙市望城区石渚湖一带，在历史文献中没有找到关于这个窑口的描述。其生产的瓷器因釉下彩技法、模印贴花装饰、外来文化元素图样与诗文题词特色闻名于世。长沙窑瓷器的发现遍布全球各地，印尼海域的黑石号沉船上发现的大量长沙窑瓷器更是震惊世界。这些考古发现表明长沙窑瓷器是研究我国唐五代时期外销瓷贸易的重要考古资料。与此同时，长沙窑瓷器上的大量题诗与题字，反映出当时社会的生产生活，为研究唐代民间诗歌文化、社会习俗与当时的商品销售意识提供了宝贵的实物资料。

自20世纪50年代发现长沙窑窑址以来，国内考古工作者先后对长沙窑窑址进行多次考察与抢救性发掘，长沙窑瓷器展露于世。1983年，湖南省博物馆与长沙市文物工作队联合对长沙窑窑址进行了第一次主动发掘，出土陶瓷器7000余件，包含大量的釉下彩绘瓷器。1999年，长沙市文物考古研究所在蓝岸嘴地区对长沙窑进行了第二次主动发掘，出土陶瓷器1692件，这些珍贵的陶瓷器大多被湖南省博物馆、湖南省文物考古研究所、长沙市博物馆与长沙市文物考古研究所收藏。

除长沙窑窑址所在地及周边地区，在我国诸多区域也有长沙窑瓷器的发现，大多集中在南方地区，尤以扬州、宁波等港口城市与交通要道为最。在海外长沙窑瓷器也多有发现，东亚、东南亚、南亚、西亚、北非与中东地区皆有出土，其中不乏大量带有异域文化色彩的釉下彩装饰。考古发现表明，长沙窑瓷器在长沙市诸地区烧制后沿湘江而上，走水路过洞庭，入长江，抵达扬州后再以扬州为集散地销往世界各地。长沙窯作为唐代的民间窑口，所产的瓷器除出口海外，更多是流通于平民阶层。长沙窑因其独特的釉下彩、模印贴花等装饰技法，留下了大量装饰图样，种类丰富，内容繁多。除诸多体现外来文化元素的胡人装饰、椰枣纹样和常见的动植物装饰外，还有大量反映唐代民间生活与人民情感的诗文瓷器。

这些釉下彩诗文装饰独具特色，大多出现在长沙窑瓷壶上，现今整理发现的长沙窑诗文瓷器已有一百余件，瓷器上的诗文大多未被《唐全诗》收录，被《全唐诗》与《全唐诗续补遗》收录的仅9篇，年代大多为中晚唐时期。其诗歌题材质朴，语言通俗，如“二月春丰（风）酒，红泥小火炉。今朝天色好，能饮一杯无”，又如“君生我未生，我生君已老，君恨我生迟，我恨君生早”（图1）。这些诗词通俗易懂，与《全唐诗》中的文人意趣、引经据典不同，即使是没有受过教育的普通劳动人民也可以听懂其中的意思。长沙窑起于安史之乱经济重心南移之后，随着大量移民南迁，也将文化重心向南迁移，给长沙地区的文化发展提供了土壤。这些诗歌随着长沙窑瓷器流通于唐代社会，以瓷器为载体进行传播，用朴实的语言反映中晚唐时期的百姓生活与真实情感，别具一格。

与通俗易懂的诗文风格相对应的是，这些诗词的创作者并非文人墨客，大多是制作瓷器的工匠，又或是当时流传于民间的口口相传的诗歌被工匠记录在瓷器上。诗文中存在着大量的错别字或同音字。如“万里人南去，三春雁不（北）飞”，又如“主人不相识，独坐对林全（泉）”。这些别字从侧面反映诗词的创作者与瓷器的使用者文化水平不高。工匠们在发现了错字后，会在错字旁边画上一点作为标记。如图2，“上有千年鸟，下有百年人。丈（大）夫具纸笔，一世不求人”，在“丈”字旁边就有这样的一点。与之前诗词歌赋只盛行于文人雅士与贵族阶级不同，在唐代，诗文化已在平民阶层得到了普及。载于长沙窑瓷器上的诗文在语言上通俗易懂，极少引经据典，使用的修辞也表现了生活化的鲜活与质朴。所用的比兴手法大多以常见的山、水、鸟、林等物作比，鲜少见到脱离平民阶层的生活物品。如“上有东流水，下有好山林，主人有好宅，日日斗量金”，语言风格直接，题材内容朴实，一座依林傍水的商人宅邸形象跃于眼前，体现了长沙窑瓷诗的世俗性与平民化。

现今在长沙窑瓷器上发现的诗文，其题材内容大多反映民间生活，也有部分反应边塞征战与宗教文化的，比如“一别行千里，来时未有期。月中三十日，无夜不相思”（图3），传递了离别相思之苦。“我有方寸心，无人堪共说。遣风吹却云，言向天边月”（图4），寥寥几句，忧思跃然“纸”上。“寒食元无火，青松自有烟。鸟啼新上柳，人拜古坟前”，描绘了寒食节祭扫先祖的情境，疑为祭祀所用的器皿。“来时为做客，去后不陈身。无物将为信，流语赠主人”，似乎是去主人家做客时，将瓷器当作礼品使用。“去去关山远，行行胡地深，早知今日苦，多与画师金”，则用质朴的语言描绘了战争的苦难和对家人的思念。“圣水出温泉，新阳万里传。常居安乐园，多报未来缘”（图5），诗句中的“温泉”“圣水”“安乐园”都是佛教典故，表达了善恶有报的朴素思想，佐证了中晚唐时期佛教在民间的发展， 这些诗句为研究我国唐代社会文化提供了宝贵的实物材料。

长沙窑作为我国著名的外销瓷器，瓷诗中也体现了当时瓷器的销售情况。“一双青鸟子，飞来五两头。借问舡轻重，附信到达扬州”，描写了对经商到扬州亲人的思念，也侧面反映了扬州是唐代重要的贸易城市，长沙窑瓷器极可能是通过水运到扬州，再进行贸易转运。“买者心惆怅，卖者心不安。题诗安瓶上，将与买人看”，其形象地描绘了商品买卖双方的关系，题诗于瓷器上，更是一种商家主动的商品宣传行为。除却诗文，长沙窑瓷器上还有大量其他的釉下彩文字装饰，如“卞家小口天下有名”“郑家小口天下第一”等，更是体现了瓷器商人们的商品宣传意识与竞争行为。

另外，在长沙窑瓷器上，发现了大量与饮酒有关的诗句，侧面体现了这种瓷器可能大量出现在酒肆。如“春水春池满，春时春草生。春人饮春酒，春鸟哢春声”（图6）“备（避）酒还逢酒，逃杯反被杯。今朝酒即醉，满满酌将来”“去岁无田种，今春乏酒钱。恐他花鸟笑，佯醉卧池台”，这些诗词描绘了饮酒的情境或是对饮酒的赞美，一方面体现了这些瓷器很可能具有酒器的功能，另一方面也表现了饮酒文化在唐代的盛行。“酒”一直是唐诗中出现频率较高的一个名词，无论是在《全唐诗》中，还是在长沙窑瓷器上，酒肆场所与饮酒文化屡见不鲜，这也是唐代诗人们乐于聚集的所在，是创作唐诗与传播唐诗的场所。因此，酒文化对唐代诗文的推广与普及也有着重要的作用。

唐诗在长沙窑瓷器上的出现与在平民阶层的盛行，是唐代诗文化蓬勃发展的结果，是自上而下的。在唐代，不僅是底层的贩夫走卒，上层社会的王公贵族与文人墨客们更是将诗歌的文学成就推到一个高峰。唐代是一个诗文化盛行的年代，被称为“诗唐”。在其两百余年的历史中，留下了大量的诗文作品。仅仅在清代编著的《全唐诗》中，收录的唐诗就有48900余首，记录了2200位诗人的作品。单从数量上看，就可以想象唐代诗歌的盛行程度。唐代是中国诗词发展的一个顶峰，不仅是因现存唐诗的数量颇巨，更与唐诗极高的文学水平有关。

首先，诗的体裁在唐代发展齐全。诗的体裁大体可以分为两类：一类是格式、音律更加自由，不讲究工整，篇幅长短不限的古体诗。另一类是讲求音律与格式工整的近体诗。在唐诗中，古体诗与近体诗都有，诗文字句长短不同，有五言、六言、七言，以及长短句间杂的杂言等不同形式，唐代是诗文体裁发展齐全的一个时期。而出现在长沙窑瓷器上的诗句，大多为五言绝句。

其次，唐诗究其文学风格可划分为多种流派。王维的“空山新雨后，天气晚来秋”和岑森的“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”意境大不相同，它们却都是唐代的著名诗句。既有王维、孟浩然等通过良辰美景抒发自身情感的山水田园诗派，也有像岑参、高适这样描写军旅生活的边塞诗派诗人。除此之外还有浪漫主义、现实主义等不同的诗文流派。这些不同流派的诗人写作风格大不相同，写作题材也有山水、军旅、送别、爱情等不同内容，让唐诗犹如百花齐放，绚丽多姿。虽然长沙窑瓷器上的诗文大多语言质朴，类似于“打油诗”，但题材内容的丰富程度也是横跨了“山水”与“边塞”，纵览了“浪漫”与“写实”，是唐诗流派百花齐放的民间产物。

最后，唐诗数量大、体裁全、流派多、内容广，无论是记载了文人诗作的《全唐诗》，还是留存了民间文学的长沙窑瓷诗，都反映出诗歌文化在唐代的兴盛。唐代经济繁荣，政策开明，对外交流频繁，文化多元，这些都是推动唐代诗文化发展的重要因素。然而唐诗的发展亦与隋时创立的科举制相关。科举制在唐代得以继续发展，是唐人入朝为官的重要途径之一。它打破了贵族垄断的官僚政治，门第等级观念被削弱，大大加强了唐代社会的读书风气，使整个社会的教育水平得到了巨大的发展，人们的文化水平也得以提高，诗文不再是被贵族把持的风雅，所以长沙窑瓷器上才会出现这种平民化的打油诗。

在唐代，诗文不仅仅流行在贵族阶级，更是扩大了群众基础，广泛地流行在社会的各个阶层。而唐诗则因其庞大的数量和极高的文学性，成为我国古代诗文发展的顶峰，给后世的文学创作带来了深远的影响。

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