杭州西湖“放鹤亭”景观探微

姚巧娟

（浙江农林大学风景园林与建筑学院，浙江杭州 310000）

动物是园林中最活跃的要素，计成在《园冶》中对吉鸟祥禽多有溢美之辞，如“好鸟要朋，群麋偕侣”。江南园林中的观鹤景观不胜枚举，以鹤为题材的园林绘画诗词也不计其数，是江南传统园林中动物文化景观的代表。[1]文震亨《长物志·卷四·禽鱼》首篇就讲述了如何养鹤训鹤。[2]清初吴宝芝的《花木鸟兽集类》，[3]收集整理了历代文史经卷中记录的近20 种鹤文化现象。但是今天关于鹤景的研究多为文学、绘画、生态领域的研究，对园林中观鹤景观的研究着墨不多。

经过文献整理发现，林逋孤山放鹤对江南传统园林中的观鹤景观影响巨大。基于以上内容，以西湖放鹤亭为切入口，研究园林中的观鹤景观，以期对园林动物景观有启示作用。

1 赏鹤文化源流

鹤文化萌芽于3000 多年前，关于鹤的文字出现，但未有明显的鹤景记录。《诗经》中有《鹤鸣》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”[4]对此记载，另有《毛诗序》解释：“《鹤鸣》，诲（周）宣王也。”即用鹤的栖境和善鸣比喻身隐而名著的贤人，教诲最高统治者任用他们。因此，鹤的艺术形象一出现就被赋予了高尚的品质而人格化了。

我国养鹤训鹤史，最早的记载见于《左传·阂公二年》：“狄人伐卫，卫茹公好鹤。鹤有秉轩者。”[5]可见鹤在早期出现时就受到上级阶层的尊崇和喜爱。殷周秦汉，随着囿的出现，鹤景出现在王族宫苑以及私家园林中。这时期的鹤被赋予祥瑞的象征，并有着强烈的政治关联性，也带有祭悼和恭孝的意象。[6]

魏晋南北朝时期，鹤文化涉及文学、艺术、宗教等诸多领域，初现繁荣，“鹤”意象成为了隐逸的象征。同一时期，兴盛的道教和魏晋玄学促进了鹤的仙化意象。其次道教的兴盛也使得寺观园林异军突起，道教崇尚自然无为，反璞归真，因而飞禽走兽徜徉其中。据《洛阳伽蓝记》卷二《亭山赋》载：“白鹤生於异县，丹足出自他乡。皆远来以臻此，藉水木以翱翔。”可见鹤在寺观园林中经常出现，是一幅人鹤相偕、天真野趣的动人画面。[7]

魏晋时期还出现了《相鹤经》，说明古人对鹤开始有较细致的观察和养鹤经验的积累。[8]西晋镇守荆州的名将羊祜，闲暇时从附近的江陵泽取鹤来养，因此人们把江陵泽叫作鹤泽，后来整个江陵郡也被叫作鹤泽。当时人们不仅养鹤，还讲究鹤的品种，其中华亭鹤久负盛名，“（华亭），吴国由拳县郊外之野”，[9]说明江浙沿海一带古代就有鹤的踪迹且品种不凡。[10]陆机在《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中提到：“今吴人园囿中及士大夫家皆养之（华亭鹤），鸡鸣时亦鸣。”[11]后陆为人所谗，临刑前还叹道：“欲闻华亭鹤唳可复得乎？”[10]

唐朝时期，鹤已广泛进入诗文和绘画中。鹤清雅华美、恬淡自由的独特品质为文人所推崇，文人养鹤十分普遍。白居易在杭州得华亭双鹤而归洛阳后，为适鹤性买下履道里水宅，并不惜以两马相抵，宰相裴度更以诗乞鹤。[12]王维也曾在辋川别业放鹤，由此看出鹤在唐朝文人园林中的重要地位。浙江的青田鹤在唐朝也颇有名气。《永嘉郡记》：“有洙沐溪，野青田九里中。有双白鹄(即白鹤)年年生子，长大便去，只恒余父母一双在耳。精白可爱，多云神仙所养。”[13]唐诗人李德裕还曾托浙东元相公大夫“求青田胎化鹤”。

北宋诗人林逋隐居杭州孤山，梅妻鹤子的故事广为流传，宋朝的鹤文化达到鼎盛时期，在日本、朝鲜也具有重要影响。苏轼的《放鹤亭记》更是记载了其友张天骥在云龙山驯鹤，建放鹤亭之事。[14]不仅文人，上层统治者也不例外，宋徽宗作《瑞鹤图》，表达出希冀国家太平的愿望。唐宋时期的鹤象征着雅的文化品阶，代表君子之德和自由恬淡的人格，更富有人文内涵。

图1 北宋赵佶《瑞鹤图》（引自http://www.ltfc.net/img/5be397068ed7f411e26a51ff）

2 林逋孤山放鹤

2.1 概况

宋朝初年钱塘人林逋放游江淮，后移居孤山，至此二十载不入城市，不仕不娶，种梅养鹤，造园修池，建阁筑亭，进行各种园林实践活动。林逋给鹤取名“鸣皋”，它通灵性，会解诗，善识琴，能跳舞，在林逋死后，双鹤在墓上盘旋，不忍离去，最后双双悲伤地死于墓前，于是人们在林逋地墓边造了一个鹤冢，安葬它们。[15]《御览孤山志》：“元时郡人陈子安，以处士当日不娶以梅为妻，无嗣以鹤为子，既有梅，不可无鹤，乃持一鹤为孤山荣并构亭于此。”[16]历代多次修建放鹤亭，拜访孤山林逋者甚多，康熙帝也亲自书写《舞鹤赋》，题额“梅林放鹤”。林逋梅妻鹤子的隐逸生活成为流芳百世的佳话，在其后关于鹤的文字鹤绘画中都会出现，此外以林逋隐居之孤山、梅鹤为参照，名为“孤山”“梅鹤亭”“放鹤亭”者有多处，如黄龙洞“鹤止亭”，灵峰“来鹤亭”，以及朝鲜王朝著名书法家黄耆老所建“梅鹤亭”。[17]孤山“梅林归鹤”也成为清代“西湖十八景”之一和“杭州二十四景”之一。可见林逋之鹤隐西湖，对后世鹤景的影响之大。[18]

图2 《梅林归鹤图》（引自《西湖志》）[18]

图3 舞鹤赋（引自《林和靖与西湖》）[15]

图4 20 世纪10 年代孤山放鹤亭（引自《西湖孤山》）[19]

图5 20 世纪30 年代孤山放鹤（引自《西湖志》）[18]

2.2 孤山放鹤

林逋驯养的一对丹顶鹤，常常不离左右。他像父亲一样给鹤取名“鸣皋”，典故出自《诗经·小雅·鹤鸣》篇的“鹤鸣于九皋，声闻于天”，意指悠闲、高雅的隐逸生活。[14]鹤被当作家人、知己后，林逋与鹤的相处便成为最生动的鹤景。

“放鹤”是孤山重要的鹤景之一。宋人沈括在《梦溪笔谈》中说道“林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，復入笼中。逋常泛小艇，游西湖诸寺。有客至逋所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤。良久，逋必棹小船而归”，[20]在《西湖游览志余》《西湖梦寻》中皆有此描述。可见鹤颇有灵性，起着传递信息的作用，与林逋之间的关系亲近自由。林逋亦将自己所居之处称为“林中放鹤天”，是一个与诗僧、画僧、文士雅集之处。[15]感怀于林逋放鹤，历代画家也出了许多孤山放鹤的绘画，如明代项圣谟、清代董邦达、上官周、华岩等。

图6 明项圣谟《孤山放鹤》

图7 清 上官周《孤山放鹤》

图8 清董邦达《孤山放鹤》

2.3 放鹤景观辨析

2.3.1 自然美。林逋在孤山隐居时进行了全面的园林营建活动，涉及植树、养鹤、建亭、筑阁、围园等。《孤山隐迹》写他“朝置一楼，暮横片石，相地栽花，随时植树。不三四年之间，而孤山风景已非昔日矣！”[21]林逋自称隐居处为“园庐”。《园庐》说：“桥边野水通渔路，篱外青山见寺邻。”《小隐》：“门径独萧然，山林屋舍边。水风清晚钓，花日重春眠。苒苒苔衣滑，磷磷石子圆。人寰诸洞府，应合署閑仙。”诗中描绘了林逋隐居之处近山林池水，又植繁花，苍古闲静之气犹如人间仙境，恬然自适。[22]

在林逋构建的园林建筑中，最出名的是巢居阁，位于孤山顶。巢居阁即林逋自称的山阁，《孤山志》载：“(林和靖诗)集中称山阁，今西湖志作巢居阁。”[16]宋《咸淳临安志》载：“和靖庐有巢居阁。”[23]林逋有《山阁偶书》诗：“绕舍青山看未足，故穿林表架危轩。但将松籁延佳客，常带岚霏认远村。”《西湖游览志》载林逋“构巢居阁，绕植梅花。”林逋孤山放鹤景观营造的环境近水竹，傍山林，清幽闲适，生意盎然。

《园冶》“相地”篇云：“涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼……槛逗几番花信，门湾一带溪流，竹里通幽，松寮隐僻，送涛声而郁郁，起鹤舞而翩翩……”[1]这与观鹤景观的环境不谋而合，是中国传统文化中的“仙境”意象，代表着理想的自然环境。

2.3.2 生活美。鹤成为林逋隐居的伴侣，鹤的身形、姿态、声音、色彩、寓意也常常被林逋记录下来，写出了不少与鹤相处的闲逸生活。《小隐自题》“鹤闲临水久，蜂懒采花疏”，《林间石》“瘦鹤独随行药后，高僧相对试茶间”，《荣家鹤》“春静棋边窥野客，雨寒廊底梦沧州”，可以看出鹤像知己一样相伴于林逋左右，陪伴他拜访高僧寺客或招待来往的野客，鹤的一静一动皆成景。《园池》“岛上鹤毛遗野迹，岸旁花影动春枝”，《和史宫赞》“鹤迹秋偏静，松阴午欲亭”，字里行间可见鹤的行踪遍布园中，且鹤多悠闲清静，与植物、建筑等相得益彰，成为一幅生动的园林画。《鸣皋》“皋禽名祇有前闻，孤引圆吭夜正分。一唳便惊寥泬破，亦无闲意到青云”，鹤鸣与夜晚的圆月闲云构成了特殊的园林环境，与林逋共鸣共情。[22]

2.3.3 情感美。林逋爱鹤，全凭天性，常放鹤归天。宋代沈括在《梦溪笔谈》也说到林逋若外出，童儿放鹤归天，林见鹤便归。此外，北宋彭城隐士张天骥在云龙山上建有放鹤亭，苏轼为此作《放鹤亭记》曰：“山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归，故名之曰‘放鹤亭’。”[14]人与鹤之间自由而默契，处于适意而两忘的状态，与造化者游，从而达到与物相忘的境界。

鹤是古人诗意园林生活的重要部分，此外还有悼鹤、乞鹤、别鹤、寄鹤、叹鹤等，寄托了古人的情感，极富人文意趣。

2.4 价值及影响

作为“岩岩气节高百世”的隐士，林逋在古往今来都得到了无与伦比的赞赏。但园林界很少人认识到林逋是个园林大家。林逋赋予鹤以最丰富的文化内涵与最极致的精神意义，从而使其园林实践成果具有最大的文化价值。

孤山鹤景是由人、鹤、梅组成的生动的隐逸园居生活场景，没有特别突出观鹤的景观建设，但鹤却恰到好处地与孤山草木水石相互融合，其内涵是是林逋与鹤之间相知相惜的人文涵义。它是鹤景在历史上由神化进入人化的一个重要转折，创造性地将鹤与梅融合成一个意象，可以说“梅妻鹤子是中国文人对于隐士最高尚的理想。”[24]它象征着高洁脱俗的人格追求和自由自主的生活方式，在园林史、文学史以及绘画史上都有着重要的意义。

3 结语

鹤文化在中国古代源远流长，林逋孤山放鹤提供了对鹤文化新的释义，阐述了不同的观鹤景观，影响后世文人对鹤文化的理解。文人在鹤景造境中所营造的3 个境界：“生境”“画境”“意境”，分别反映自然美、艺术美、情感美，且这三者是以情造景、以景写情、情景交融的，这是鹤景营造的重要手法，也是江南传统文人园林的鲜明特征。[25]

当代园林中的鹤景多通过引进西方动物园的概念，将鹤关进封闭而相似的笼子里，贴上对鹤品种、习性、产地的简介，全无鹤文化之说，这是古代鹤文化的衰落。观鹤景观的研究可以给现代公园、动物园和自然保护区提供新的思路，让动物回归园林，并将目光从动物展示转向动物文化景观，让人们在传统的文化语境下与动物接触和交流。