宋代图书的手抄传播及原因

金雷磊

(三明学院 文化传播学院，福建 三明 365004)

手抄传播是最古老、最普遍的图书传播方式。在唐以前，书籍都是通过手抄方式，在小范围内传播。唐五代时期，随着印刷术的发明，书籍印刷逐渐兴起，但此时印书规模不大。宋代以来，雕版印刷技术虽然已经逐渐成熟，但抄写作为图书传播的方式，并没有退出历史舞台，它仍然是图书传播的重要方式。本文主要分析宋代图书手抄传播者，并在此基础上，探讨印刷术普及的情况下，作为传统书籍传播方式的手抄传播依然流行的原因。

一、宋代图书的手抄传播者

宋代以来，书籍手抄传播仍然处于重要地位，且书籍的手抄传播具有一套固定的流程。比如，赦书德音的抄写，宋朝对其抄传就有特殊规定：“今后每发赦书德音，差人到省抄写勘读。内川、广、福建、荆湖七路，并先以发遣。”[1]100对于赦书德音，先是抄写，然后校勘，确定无误后，传播到各路，再由各路传播到各府、州、县。从抄传赦书德音来看，书籍手抄传播从中央到地方有一套完善和规范的体系。不仅赦书德音书籍的抄写如此，其他书籍也是如此。书籍在此规范和流程之下得以传播，其抄书者在其中扮演着重要的角色。宋代图书的手抄传播者主要有士人、书吏和书法家。

(一)士人

士人抄书行为在宋代十分常见。北宋初韩琦曾道：“少年时家贫，学书无纸，时印板书绝少，文字皆是手写。”[2]57韩琦所见到的书籍几乎都是手写，很少看到印本书。叶梦得称自己藏书三万卷，“其间往往多余手自抄”[3]2582。“予犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。”[4]359苏轼说到了自己年轻时候，读《史记》《汉书》，也是通过手抄方式。“不可得”说明当时书籍传播范围有限，获取书籍的渠道也很少，知识被少部分人所掌握，而并不是像印本书籍那样，知识被普遍、广泛地向大众传播。“幸而得之”表明苏轼获得了他所想读的书，感到很幸运，也很幸福，显得格外珍惜。因此，“日夜诵读，惟恐不及”。李昉在《二李唱和集序》中表现出希望他们诗集有朝一日能够被“传写”，“传写”在这里实际上就是抄写传播，且看原文：

淳化辛卯岁九月，余再承纶悖之命，复登廊庙之位，自兹厥后，无暇唱酬。昨发箧视之，除蠹朽残缺之外，存者犹得一百二十三首，因编而录之。他人亦有和者，咸不取焉，目为《二李唱和集》。昔乐天、梦得有《刘白唱和集》，流布海内，为不朽之盛事。今之此诗，安知异日不为人之传写乎？[5]162

李昉整理、编纂的《二李唱和集》，主要记载他和李至二人酬唱的诗歌，总共123首。李昉把此集与《刘白唱和集》进行比较，认为自己编写的诗集“安知异日不为人之传写乎”。从该论述来看，实际上从更深层次上表达了作者非常希望该诗集也能够像《刘白唱和集》一样，广泛传播，并且产生影响。这种传播，不仅仅是指空间上相互传抄流布，也指时间上一代又一代流传。关于宋代手抄传播的现象，我们还可以举出两例，加以说明：

然自雒邑初迁，多从亡逸；建安重扰，半杂煨尘。近则散落闾阍，远或流布海寓。繇是博雅君子，荐绅先生，踵尚风流，迭相传写[6]166。

见编修四朝正史，合要名臣墓志、行状、奏议、著述等文字照使，今询问得吏部侍郎徐度有自着《国纪》一百余卷，其子行简见在湖州寄居，乞下所属给札抄录赴院，以备参照[7]192。

材料所说“迭相传写”“乞下所属给札抄录赴院”等，其中的“传写”“抄录”就是手抄传播的方式。

(二)书吏

书籍通过手抄传播，在宋代时期，已经形成了一种固定职业，叫做“书吏”。“右臣伏奉四月二十九日圣旨，令臣进所撰《周易集传》等书，仍命尚方给纸札书吏者”[8]185-186,这里的书吏就是抄书人。

从已有的文献中，我们可以看到，书吏的典型形象就是：盘腿席地而坐，大腿上放着展开的纸张，手里拿着一支笔。可见，书吏是古代具备读书识字能力，专门负责抄写的那类人。书吏是统治机构不可缺少的组成部分，是官员与民众之间的桥梁和纽带。正是书吏阶层的存在，中国古代社会这部国家机器才在某种程度上可以正常运转。

当时书吏，每天多者可抄上万字。如陶宗仪《南村缀耕录》记载：“江浙平章子山公，书法妙一时，自松雪翁之后便及之。尝问客：‘有人一日能写得几字？’客曰：‘闻赵学士言，一日可写万字。’公曰：‘余一日写三万字，未尝以力倦而辍笔。’”[9]6328

抄书人通过自己的劳动，还可以获得一笔可观的收入。如宋太宗在景德二年十月《令起居院拣人抄写起居注》中载：

起居院于见管守阙数内，拣有行止、无过犯、书札人材中者二人为承阙楷书，抄写起居注，月给钱二千，粳米一石三。无遗阙，奏补正名[10]202。

选择有德行、没有犯过错误的人抄写起居注，按月付给报酬，“月给钱二千，粳米一石三”。宋真宗时期，给抄书人的待遇是“月给钱千五百，米二石，春冬衣赐”：

史馆别置楷书二人，专掌抄写日历，月给钱千五百，米二石，春冬衣赐，实五选，候年满日，授外官。勒留遇恩，重与迁转，永不出外官[11]19。

从宋真宗诏书来看，史馆专门配备两个抄书人，负责抄写历书，所给奖赏也是不薄。郑丙在淳熙元年二月《乞募工书写会要奏》中道：

编修今上皇帝会要成书，乞依国史日历所已降指挥，每月支降钱一百七十贯文募工书写[12]224。

从郑丙的上奏也可看出，希望朝廷专门招聘抄书人来抄写会要，这些抄书人能够通过自己的抄写劳动，每个月获得金钱“一百七十贯文”。

“书吏”通过抄写的方式对古代文化传播起了重要作用，正是抄写的书籍这一信息载体，使得中国古代传统文化呈现出欣欣向荣的局面。书吏的存在，也从某方面使得知识、信息得以延续和传承。有了书吏，古代灿烂的文明才显得熠熠生辉。可见，书吏不仅能够读书识字，还在文化传播中扮演着重要角色，他们是属于古代的知识分子阶层。

(三)书法家

书法家抄写相比普通抄工而言，书本更具有欣赏价值和美学价值，也更有助于书籍传播，能够在无形之中提高书籍价值，实际上相当于名人给此书做了一次广告，因此也就会形成一种品牌效应。比如王羲之抄写《黄庭经》就是如此，陶榖在《王右军书黄庭经跋》记载：

此换鹅经也。甲戌九月十一日，百计取得此书详观，诚无唐盛时，是铦锋笔行书，虽恐非右军，诚尔。界行有钟绍京书印，二字小印。卷末真写“胎仙”二字，用“陈氏图书印”印之。又有“钱氏忠孝之家”印纸，跋云：“山阴道士刘君以群鹅献右军，乞书《黄庭经》，此是也。”逸少真书，此经与《乐毅论》《太史箴》《告誓文》《累表》也；《兰亭》《洛神赋》皆行书，其他并草书也。草十行敌行书一字，行书十行敌真书一字耳[13]16。

王羲之是著名的书法家，喜欢鹅，山阴道士为了获得王羲之的真迹，用群鹅来作交换，让王羲之抄写《黄庭经》，使其流传。王羲之替山阴道士抄写的《黄庭经》不仅具有书法价值、艺术价值，还具有历史价值和文学价值。陶榖还在《右军书黄庭经续题》中写道：

此乃明州刺史李振景福中罢任过浚郊，遗光禄朱卿。朱卿名友文，即梁祖之子，后封博王。王薨，予获于旧邸，时贞明庚辰秋也。晋都梁苑，因重背之[14]16。

这则材料交代了作者从梁祖之子朱卿旧邸获得了王羲之抄写的《黄庭经》，而此本《黄庭经》又是明州刺史李振景福中罢任后，过浚郊，遗留在朱卿那里。可以看出，此书经过了李振到朱卿，再从朱卿到陶榖三人之间的传播。通过书法家抄书的方式来传播书籍，可以在读书的同时，得到一种美的享受。

二、手抄传播者的惜书心态

士人、书吏、书法家作为古代中国的读书识字阶层，在雕印技术十分成熟的条件下，依然选择传统的手抄传播方式，呈现出新兴媒介环境下的文化人对待技术及其书籍的心态。这是读书人爱书、读书、惜书的文化心态。比如和岘在乾德二年六月二十五日《窦氏联珠集跋》中写道：

甲子岁春初，中仪李公借此诗抄写，得无何，秘监尹公借去，云已失坠，不复相还。余尝读此集，寤寐思之。至夏末，忽投书于致政大夫，果蒙见借。所恨自少闲暇，令札吏抄录，故多谬误。躬亲勘校，颇亦改正。因得吟味，喜不自胜[15]316。

这则史料告诉我们，《窦氏联珠集》在当时应该是非常流行，属于畅销书籍，很多人想读到此书。李公去借来抄写，“得无何”。尹公借去，“云已失坠，不复相还”。而作者本人则很想读此诗集，甚至“寤寐思之”。而一旦借到此书之后，又开始整理、雠校，边校对、边赏玩、边品读，“因得吟味，喜不自胜”。从借书到抄书，再到校书、编书、品书，以及对书籍的接受和阅读心态等，这一系列过程，本身就是书籍的一个传播过程。因此，书籍传播具有过程性的特点。

三、印刷术普及背景下图书手抄传播依然盛行的原因

尽管到宋代，印刷技术已经相当普遍，但手抄书籍作为书籍传播的一种主要方式，仍然相当普遍。“据统计，1177年，宋代的皇家藏书，包括主要藏书机构和皇家档案馆，有59.5%的抄本、32%的稿本，印本仅占8.5%。”[16]50“仁宗嘉佑年间，一次抄书一万六千余卷，同时的刻印本是四千七百余卷，只及抄写本的四分之一强，也从侧面证明了抄本书的影响之广泛和深远。”[17]218虽然唐以前就出现了“经生”或者“书佣”，但这一职业抄书人一直到明清，仍然大有人在。而且这些抄书人大多出身贫寒，为生活所迫。宋代抄书盛行，主要出于以下几个方面的原因：

(一)抄书工序简单

与书籍的印刷传播相比，手工抄写只需要人和笔墨纸砚即可，工序简单，操作起来也十分容易。而印刷传播，工序复杂，需要刻工、写工、印工、装订工、运输工、编辑校对人员等，而且是一系列的连续过程，中间任何一个环节都不可缺少。书籍的印刷传播在当时尽管属于新鲜事物，但作为新兴传播方式，在社会层面上普及和推广，以及被普通群众所接受，仍然需要一定时间。

(二)抄书可以练字

宋代从皇帝到文人学士，几乎都有崇尚书法、练习书法的风气。宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗、宋徽宗、宋高宗等皇帝，都喜欢书法。被称为“书法四大家”的苏轼、黄庭坚、米芾和蔡襄，他们的书法各有千秋。正是在这样一种书法氛围下，宋人更喜欢抄书。同时，这些名家的抄本由于稀缺难求而显得弥足珍贵，往往被人奉为至宝而沉醉其中。“大凡书籍安得尽有宋刻而读之，无精刻而旧抄贵矣；旧抄而出自名家所藏，则尤贵矣。”[18]561“不独其抄本可珍，其手迹尤足贵。”[19]230从这个意义上说，宋代一些精美的抄本往往具有很高的美学价值和艺术价值。

(三)抄书可以谋生

抄书者在古代是一种职业，特别是在印刷术还没有发明之前，书籍都靠人工抄写，很多士子用抄书来获取报酬。宝元初，宰相吕夷简任人唯亲，范仲淹对其进行抨击，后被指控，贬到饶州，蔡襄作了“四贤一不肖”诗，为范仲淹打抱不平，这首诗歌出来之后，通过手抄传播，受到广大民众欢迎，一些抄书人抄写后拿来出售获利。在这里，抄书本身就是一种生存与生活的方式。

此外，抄书可以祈福禳灾。宗教信仰者通过抄写佛教、道教经籍能够修炼功德。在这种观念的指导之下，抄写经书活动经久不衰。比如，宋哲宗“性庄重，从学颖悟，自皇帝(神宗)服药，手写佛书为帝祈福”[20]317。宋哲宗通过抄写佛经来禳灾祈福。抄书还可以用来收藏。宋代许多私人藏书家都通过抄书这种方式来收藏书籍。“宋代私家藏书，多手自缮录，故所藏之书，抄本为多。”[21]89为了保证藏书的质量，藏书家在抄书的过程中，往往会对其中的错误进行校对，通过抄写，可以给自己留下副本。

四、结语

书籍手抄传播作为一种传播方式，要以文字的发明作为前提。文字的发明是人类传播史一座重要里程碑，文字的发明，使得人类进入了一个更高文明发展阶段。文字是在结绳记事、原始图画基础之上逐渐发展而来的。“昔伏羲画八卦，而文字之端见矣；仓颉摸鸟迹，而文字之形成矣；史籀作大篆以润饰之，李斯变小篆以简易之，其美至矣。”[22]194从伏羲、仓颉到史籀、李斯，文字不断改进，由模糊图形逐渐变得美观。同时，书籍手抄传播作为一种传播方式，还要具备一定的传播条件和物质基础，这种条件和基础就是笔墨纸砚。“退食之室，图书在焉，笔砚纸墨，余无长物，以为此四者为学之所资，不可斯须而阙者也。……士有能精此四者，载籍其焉往哉！”[23]197-198笔墨纸砚是抄书者不可或缺的抄写工具，没有这些工具，抄书活动就无法顺利进行。文字的产生，笔墨纸砚的发明，书籍的抄写传播，对社会产生了重要影响。“文字为之大辂，载籍为之六辔，先王教化所以行于百代，及物之功，与造化均，不可忽也”[24]192，书籍传播的这种影响不可忽视。