不忘故国的梅下僧人

摘 要：方以智《梅花诗》 中的遗民情结经历了觉醒、勃发、坚定三个阶段，体现了他明亡之后由伤怀、落寞再到固守忠节的心路变化：在山河破碎、忧愁憔悴之际见梅花盛开，欲借赏梅以销亡国之愁，是遗民情结的觉醒阶段；梅开易谢，虽自然之理而人生难免有情，感物之余，生归隐之思，托心志于佛理，此为遗民意识的勃发阶段；自幼受到忠节思想影响的方以智难忘故国，他以出家为僧的方式对抗清廷的逼仕，最终借“咏梅” 坚定了自己遗民情结。

关键词：方以智 梅花诗 遗民情结

方以智诗集中共有三十八首梅花诗，分为三组，分别是《梅花十首》 《和白门梅花韵十六首》 《又梅花十二首》，均见于其《浮山后集》。《梅花十首》题下自注：“仙回西溪，梅花十里，严伯玉引愚于此，不觉呻吟。”a此诗作于广西，据任道斌《方以智年谱》：顺治七年十一月，清兵陷桂林，平乐等相继告陷，方以智匿入仙回山南洞。清兵于平乐搜以智不得。追至仙回，拷逼严玮以求以智。闰十一月，以智剃发僧服出，以免严玮。b则 《梅花十首》作于方以智顺治七年十一月至闰十一月间，此诗作后不久，方以智为保友人无恙，出家为僧。《和白门梅花韵十六首》《又梅花十二首》作于顺治九年，方以智随施闰章北归桐城后，为避清廷征召，受戒于南京天界寺。《和白门梅花韵十六首》题下自注：“本和之，不知是梅下僧不耶？”c陈垣先生说：“明季遗民逃禅，示不仕决心也。”d方以智之逃禅，最直接的原因即在于此，其梅花诗中深厚的遗民情结乃是“言为心声”的反映。

一、观梅：遗民情结的觉醒

（一）渲染梅花香色：色在空中骄白日，香从冷处傲紅炉 亡国后飘零困苦、闭关苦节的方以智在观梅时遗民情结渐渐觉醒，但“梅花之美” 似乎阻碍了这一进程，他仍然回归咏物诗本身，不吝用层层渲染之词去描摹梅花的外在品质，他自嘲：“逢场眼见繁华尽，翻笑雕虫兴未阑。”（《和白门梅花韵十六首·一》） 诗中随处可见对梅花香气和姿色的夸赞：

眼开便见千秋白，蕊破先传五叶丹。黍谷吹成香道路，芦笙解唱玉阑干。（《梅花十首·一》）

步障银钩罩曲阿，四天螺黛散兜罗。衣飞小白门前像，雪涌空青海里波。（《梅花十首·三》）

雾縠轻盈护素沙，珊珊玉立薄帷斜。谁留南国当初种，剪破东风第一花。（《和白门梅花韵十六首·三》）

色在空中骄白日，香从冷处傲红炉。（《又梅花十二首·四》）

中国古人有一个传统，“凡言花卉，必须附会以妇人女子，如玉蕊花则言有仙女来游，杜鹃花则言有女子司之” e，“梅”作为美人的形象在古代咏梅诗中数见不鲜。南朝艳体诗流行，借梅花以写美人之风很盛。唐人笔下梅花美人诗则较为清丽，“以塑形，显貌为主，比之六朝咏梅诗更本真，更具有文学性，还原了文学的面貌”f。方以智诗中的梅花形象既有“雾縠轻盈，珊珊玉立” 这种大家闺秀的娇羞之美，又不乏骄白日的艳丽之美与傲红炉的冰冷之美，可以说众美的合体，足见其对梅花的痴迷之深。

（二） 借赏梅以销愁：痴坐竟抛班草杖，饱看懒唱采薇歌 方以智如此痴迷梅花香色，一是他作为诗人兼画家对美感的回应，不自觉地形于歌咏，方以智在组诗中还提及画梅之举，如“纱縠朦胧难说喻，珠玑咳唾更迷人。此回拜见真高士，面目当前写得真。”（《又梅花十二首·八》）丹青诗文，形式不同，内在多相通，尤其是“咏物诗” 和“写生画”。“诗画本一物，天工与清新”，身兼数艺的苏轼正是看到了诗画的相通之处。二是身心沉浸在梅花之美的方以智暂时忘记了山河破碎的黍离之悲、亲友隔绝的别离之痛，他在梅花诗中也不讳言此点：

痴坐竟抛班草杖，饱看懒唱采薇歌。不劳帝释珠宫雨，埋怨空生漏洩多。（《梅花十首·三》）

旧家手迹白描新，想象罗浮见不亲。 双鬓久忘江南信，一枝空忆岭南春。（《和白门梅花韵十六首·六》）

方以智赏梅进入一种痴迷的状态，一旦脱离这种状态，他的“家国之情” 又涌上心头”，《梅花十首》 作于岭南，如果说尚在漂泊之中的方以智尚能借赏花以销愁，那么痛定思痛，他北归后回忆多年的流离岁月，难免触物生情，故而顺治九年的这两组梅花诗较少渲染梅花的外在美，多咏其内在品质，且不乏伤时之句。

二、惜梅：遗民情结的勃发

（一）落梅之感：美人面目终黄土，禅客衣囊尽白云 甲申农民军攻陷北京，方以智守节不屈，抛妻弃子，逃到南都。当时弘光朝由阮大铖主政，混淆是非，阮与方以智为同郡世仇，遂遭诬陷，他不得不按照好友陈子龙的指示流离岭南。家学使他养成了根深蒂固的忠节思想，山河破碎、身名俱辱对他的精神创伤较一般士子更甚，而梅花正如一剂强麻醉药，使他的身心进入一种绝对麻木的状态。但人们一旦依恋于某物，其遽然离去必在心理上形成很大的落差，如果说观梅阻碍了方以智遗民意识的觉醒，那么落梅则使得方以智的遗民情结彻底勃发。故诗句中难掩惜花凋零、百无聊赖的伤感：

忆远忽同千里色，参天能隔几重云。玻璃嚼碎敲空问，铁笛横吹总不闻。（《梅花十首·四》）

天上招魂非笔墨，空中埋玉免尘埃。和根掷向蓬莱外，枉费深山瘠土载。（《梅花十首·九》）

万代皆伤此日寒，枯肠冰冷墨痕干。人间属和千篇易，世外传真一笔难。（《和白门梅花韵十六首·一》）

片片都归玉尘分，冷风一阵更纷纭。美人面目终黄土，禅客衣囊尽白云。（《和白门梅花韵十六首·九》）

对“落梅”的吟咏可以溯源到《诗经·摽有梅》 一诗，毛诗说：“ 《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”g意在歌咏文王之德。我们也可以将其看成一首爱情诗，反映的是作者老大无偶的急切之情，后代的文人或借以表达怀才不遇之情，而落梅诗主题也有变化，但感情基调多偏于消极，偶有一二作家出奇立论，欲与古人争胜，似不能改变“悲凉” 的落花意象。花开花谢，本是自然规律，又何足悲？然诗人赋予“物” 以情感，“以我观物，故物皆著我之色彩”h。方以智的这些落梅诗风格伤感而悲壮，遭遇国变，蒙受冤屈，流离万里，兵火中原，故而有“枯肠冰冷墨痕干”的心境，欲借文字来舒缓这些堆积起来的复杂情绪。“腥风匝地”“哀寄江南”皆直道时事。“万代皆伤此日寒”，斯复何时，不自我先，不自我后，这种仰天长叹大有生不逢时的意味，《诗经》 中也不乏此类纯粹哀叹的作品，古人将其定义为“变风变雅”，《毛诗》 说：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”i青年方以智诗风慷慨悲壮，他从不讳言这种“变风变雅” 的乱世之音：“今之歌，实不敢自欺，歌而悲，实不敢自欺。既已无病而呻吟矣，又谢而不受，是自欺也，必曰吾求所为温柔敦厚者以自讳，必曰吾以无所讳而温柔敦厚，是愈文过而自欺矣。”j可贵的是中年方以智仍然保持着以往诗风，是真名士自风流，不妨将负面情感直接表达出来，故直言伤心、哀惭，皆触目时事而发。伤心人别有怀抱，此时见落梅，借以销愁忘忧之物遽尔失去，本就伤怀的方以智表现出不舍的情感，但“天上招魂”“人间吹笛”，总难免“美人面目终黄土”的现实。

（二）逃禅之思：琉璃殿上灯明灭，璎珞光中幔有无 随着意志的进一步消沉，方以智生出避世隐居的念头。梅花已谢，则聊以销愁之物亦不复存，除眷恋亲友外，万念俱灰，唯托心佛法而已，文字亦可以弃绝不作：

编蒲羞学路仲舒，无柿无蕉弃蔽庐。信手拈为千载案，逢春聊当一行书。青牛望去成何气，白马奔来梦久疏。却问看花闻道者，琅函玉轴可如如。（《和白门梅花韵十六首·二》）

翻身亲跳出冰壶，春在吾家壁不枯。雪窦闲时抛碎玉，灰堆何事羡真珠。琉璃殿上灯明灭，璎珞光中幔有无。一瓣从旁疑此汉，和根拔问赤须胡。（《又梅花十二首·九》）

这种枯槁木石的状态一与政治形势有关，当时清兵由华北向岭南扩张，永历皇帝逃亡缅甸，如果说方以智在南明时期尚存恢复失地、还于旧都之望，此时的他祝法南京，不得不面对惨淡的形势；二与个人心境有关，方以智饱尝世情风波，少年时的济世之志已渐渐淡去，唯望隐居读书，参研易理，继承家学，方以智说：“读书之士，生当乱世，可谓至苦。然当乱世而舍读书，则尤苦矣。”k其逃禅为避清廷征召，在思想上并非纯粹的佛教徒，晚年的他倡导“三教归易” 的学说，这种思想正是在逃禅中酝酿而成。方以智梅花诗中有部分关于逃禅的场景描写：

甘露可知仙掌折，繁星落向玉楼明。叮呤末后岩头句，弹指相逢日不轻。（《和白门梅花韵十六首·十六》）

生意须知出世残，冰心死爱宝林寒。虽无南亩深耕苦，欲保东皇护法难。佛恨门庭传粉本，天教风雨弄泥团，药栏岁岁堆成浪，便倩花梢作探干。（《又梅花十二首·十一》）

梅花已谢，万念俱灰，取枯梅之枝入室，托怀于青灯佛法，然生性通脱的方以智很快从消极颓废的心境中脱离出来，他仿佛从逃禅中得悟大道。梅花虽谢，梅树虽枯，然明年尚可再会，弹指相逢，且虽知出世之残痛亦安之若素，盛衰有时，如花开花落，寒日盛开，春来自谢，知梅格仍在足矣。由于心境的转变，方以智笔下的梅花形象从“美人”变成了“高士”，梅花的“高士”形象在宋代时盛行，林逋《梅花二首》：“孤根何事在柴荆，村色仍将腊候并。横隔片烟争向静，半粘残雪不胜清。”l 陆游以调侃的语气说道：“梅花宜雪复宜阴，摩挲拄杖过溪寻。幽香着人索管领，不信如今铁石心。”（《看梅绝句五首·一》） m明初高启咏梅名句：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”（《梅花九首·一》） n将梅花的“美人”与“高士”两种形象并称。方以智梅花形象的转变是在遗民情结勃发后的冷静思索，也是历经困苦后自身精神层面的升华。

三、咏梅：遗民意识的坚定

（一）“爱寒”之梅格：生意须知出世残，冰心死爱宝林寒 梅花凌寒而开、春暖即谢的花期特征在历代文学中被人格化，并且赋予了它不畏困苦、不慕繁华的内在品质。方以智着重突出梅花以“爱寒”为中心的梅格：

第一天心只爱寒，东风珍重写来难。眼开便见千秋白，蕊破先传五叶丹。（《梅花十首·一》）

巉岩石骨倚香林，零雨连旬满地阴。忽挂神州天尽月，安传盘古岁寒心。（《梅花十首·六》）

岁寒蘅杜总荒芜，结爻青苍自托孤。色在空中骄白日，香从冷处傲红炉。（《又梅花十二首·四》）

生意须知出世残，冰心死爱宝林寒。虽无南亩深耕苦，欲保东皇护法难。（《又梅花十二首·十一》）

梅花的开放环境是寒冷的，而梅花似乎也很“享受”这种恶劣环境，在“蘅杜荒芜”之际，独立天地之间，与松柏皆有岁寒后凋之心，故谓之“爱寒”。东风春暖，百花盛开，则早已凋谢，无意与桃杏争春，故“东风珍重写来难”“欲保东皇护法难”。因梅花之性“爱寒”，故方以智又谓之“铁骨”：“久知铁是前生骨，偶尔风传蛮地香。”这里的梅花又含有“苦节之士”的形象，苏轼贬谪在岭南时作《西江月》：“玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。”！ 5正是做到“节士”与“美人”梅花形象的融合；方以智咏梅“瘴疠未闻花变色，风霜直以句投人”，可以说继承了苏轼的手法，这里的“义士”形象也是流离于蛮风瘴雨的方以智的自我写照。

（二）安贫之士节：三更月照虚空骨，一字幡招淡泊魂 方以智采用“物我为一”的手法将“梅格”与“士节”达到了统一。首先，梅花所处的寒冷环境正如士人生逢乱世，“万代皆伤此日寒”“雪窖弥天特地寒”，国家沦丧、社稷灭亡使天下士子心灵无所皈依，于流离漂泊之际百感丛生，悲观甚至绝望，这种心境皆可以由一“寒”字概括。其次，现实既已如此，士人亦须安之，以梅花“爱寒”之品格自励，坚定遗民情结，安贫乐道，淡泊名利，不仕新朝：

寒路繁枝砍莫嗟，種成环堵旧生涯。酸心已解行人渴，冷眼休防醉客哗。（《又梅花十六首·十》）

可许仓黄修白社，翻愁红紫吊青门。从今珍重东皇意，桃李无言莫负恩。（《和白门梅花韵十六首·十一》）

难言佛国无兵火，早乞樵夫借斧斤。省得岭头张网者，攒花簇锦乱纷纷。（《和白门梅花韵十二首·十》）

“败竹那能藏隐士，孤松未免作秦官”，此句隐喻仕宦清廷者，一反以往“惜梅” 常态，感激东风吹落梅花，正因为梅花如不凋谢，与桃李争春，气节顿失，故而说“珍重东皇意”“繁枝砍莫嗟”。“岭头张网”，隐喻清廷逼仕者，“酸心”“冷眼”，皆勘破之语，行人之渴，醉客之哗皆流连世间荣辱得失者。方以智苦节，身入佛门，本避清廷征召，然当时尚不乏仕宦清廷者，而己身独愿守寒冷之道，借梅以反复道之。

方以智曾于亡国之前思索乱世中士人的自处之道，并以东汉末年的管宁和孔融为例，二人出处形成了鲜明的对比：管宁隐居不仕，安于淡泊；孔融情难自禁，逐名亡身。故“文人才士，正当以怀旷达之意，可引之淡然于利禄，淡然于利禄，圣人许之矣”！ 6。方以智借咏梅花之节，表现出淡泊的生活态度和流连故国的情态：

明珠觌面休轻撒，败絮冲寒枉送穷。数点临池香一炷，几人不负此窗中。（《和白门梅花韵十六首·十三》）

三更月照虚空骨，一字旛招淡泊魂。冻惯白衣挥铁笔，玲珑粉碎总无痕。（《又梅花十二首·六》）

甘随野牧归春雨，痛入胡笳散晓风。漫道江城骑鹤去，影随华表落长空。（《又梅花十二首·十二》）

方以智在万念俱灰之际坚定了遗民情结，并安于“败絮冲寒”“窗前画梅”的淡泊生活，“甘随野牧”“痛入胡笳”，正不仕清廷之意，又以传说中的丁令威自比，骑鹤归来，影随华表，无不见其眷恋故国的情态，真忠臣节士之诗也。

四、结語

随着遗民情结阶段性的变化，方以智的诗中梅花形象也发生了从“美人”到“高士”再到“节士”的转变和融合，因此方以智笔下的梅花形象是多样而统一的，我们不妨说这三种形象都是方以智自身的写照。少年时以“美人” 自期，博学多能，“年九岁能赋诗属文，十二诵《六经》。长益博学，遍览史传，负笈从师，下帷山中，通阴阳象数、天官望气之学，穷律吕之源，讲兵法之要”！ 7，却怀才不遇；中年出家为僧，安于淡泊，是高士，更是坚定遗民情结的义士。余英时先生说：“密之垂剃近二十年，且于佛教思想亦深有所契悟，然统观其晚年行迹与夫最后之抉择，则密之终不失为明末一遗民，而非清初一禅师。”！ 8方以智曾倡导“即事而隐”，这是古人对待暴力权威的一种虚与委蛇的方式，如东汉的祢衡裸身击鼓，曹操倍感屈辱；东晋的戴安道碎琴，以示不愿出仕。方以智说祢衡“隐于鼓”、戴安道“隐于琴”，他闭关高座寺，以拒清廷征召，并作梅花诗以表明气节，我们也可以称其“隐于梅”吧！

ac〔清〕方以智：《浮山后集》，黄山书社2019年版，第237页，第299页。

b 任道斌：《方以智年谱》，安徽教育出版社1983年版，第169页。

d 陈垣：《明季滇黔佛教考》，中华书局1962年版，第119—120页。

e 〔宋〕胡仔：《苕溪渔隐丛话》，上海古籍出版社1987年版，第572—1480页。

f 孔英明：《梅花意蕴流变探微》，《南宁师范高等专科学报》2005年第2期。

gi〔唐〕孔颖达疏：《毛诗正义》，北京大学出版社1999年版，第90页，第8页。

h 彭玉平：《人间词话疏证》，中华书局2011年版，第408页。

jkpq〔清〕方以智：《浮山文集前编》，黄山书社2019年版，第312—313页，第531页，第394—395页，第339页。

l 〔宋〕林逋著，沈幼征校注：《林和靖诗集》，浙江古籍出版社1986年版，第96页。

m 〔宋〕陆游：《宋本新刊剑南诗稿》，国家图书馆出版社2017年版，第14 页。

n 〔清〕金植辑注：《高青丘集》，上海古籍出版社1985年版，第651页。

o 邹同庆、王宗堂注：《苏轼词编年校注》，中华书局2002年版，第785页。

！ 8 余英时：《方以智晚节考》，生活·读书·新知三联书店2012年版，第153页。

作 者： 陈璐，闽南师范大学硕士研究生在读，研究方向：明清文学。

编 辑： 张晴 E-mail： zqmz0601@163.com