非物质文化遗产视野下晋北道情的保护传承

黄 娟

（晋中学院中文系，山西晋中030619）

“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”是十八大以来，党和政府的重要工作目标，而地方戏曲作为传统文化的精髓，对其进行保护和传承具有重大的现实意义。因此，如何传承传统戏曲文化就成为一个重要的时代课题。2006年，包括晋北道情在内的“道情戏”被公布为“第一批国家级非物质文化遗产”，迄今已有将近十五年的时间。当前，晋北道情保护和传承取得了一定进展，但是缺乏系统保护机制的构建，仍然面临着困境和危机［1］。事实上，晋北道情的保护和传承是一项系统的文化工程，在非物质文化遗产视野下对晋北道情保护现状进行梳理，厘清“保护”与“传承”的关系及内涵，确立保护和传承主体，并制定相关保护策略，对于当前的晋北道情保护和传承有重要意义［2］。

一、晋北道情的概况及非遗保护

道情戏是黄河流域流行的一种民间小戏，分布于山西、内蒙、河北、河南、山东等地。其中山西北部忻州、朔州和大同地区流行的道情又称为“晋北道情”主要有右玉道情、神池道情、繁峙道情等地域流派。道情一般认为始于唐代道士的“经韵”，宋代发展成为唱白结合的道情鼓子词。金代道情音乐流入晋北一带，由于元代杂剧的发展，晋北道情与当地的方言、民俗、音乐和民俗结合，逐渐生根。清代晋北道情被搬上舞台，吸收了北路梆子的音乐元素，和其他剧种相互影响逐渐成熟［3］。清末民初，晋北道情形成神池、代县、应县等流派，职业剧团纷纷成立，艺人辈出，成为晋北道情的快速发展时期。

晋北道情早期剧目多反映道家生活和传播道家教义，代表剧目有《经堂会》《二度林英》《高楼庄》；中期逐渐摆脱道教影响，宣扬修贤劝善，与世俗生活高度结合，代表剧目有《王祥卧冰》《郭巨埋儿》等；后期剧目多反映民间生活，题材较为丰富，有大量移植剧目，富有生活气息，代表剧目有《老少换妻》《打灶君》《顶灯》等。

新中国成立以后，山西神池、右玉等地都成立了专业道情剧团，晋北道情艺术获得了进一步发展。改革开放以来，晋北道情迎来了新的发展时期，剧组纷纷组建，移植历史剧，排演现代剧。到了上世纪90年代，伴随着民众文化生活的丰富、审美的变化、新媒体的出现，道情演出越来越少，道情演出团体生存艰难，表演设备被破坏，剧本逐渐减少，人才出现大量流失，道情戏受到很大冲击，甚至面临消亡的危险［4］。当时，晋北道情班社，如右玉、神池道情剧团已经名存实亡，相继倒闭，只有一些业余戏班开展时断时续的商业活动。

事实上，晋北道情是北方重要的戏曲门类，是中华传统戏曲的重要成员，也是传统文化的重要组成部分，是研究民间宗教音乐和戏曲的宝贵资源，具有重要的历史价值、艺术价值和学术价值。进入21世纪，传统文化复兴和可持续发展成为潮流。

1989年，联合国教科文组织通过了《保护民间创作建议案》，是“非物质文化遗产”保护制度建设中里程牌性质的文件；2003年，联合国教科文组织第三十二届大会通过了《保护非物质文化遗产公约》，为非物质文化遗产保护构建了组织基础；2004年，我国宣布加入该公约。2006年包括晋北道情戏在内的“道情戏”被公布为“第一批国家级非物质文化遗产”；2011神池道情戏，被公布为“第三批国家级非物质文化遗产”扩展项目目录。从此，晋北道情再次进入人们的视野，进入新的发展阶段。

二、非遗视野下晋北道情保护的内涵及存在的问题

2005年，为了加强我国文化遗产保护，《国务院关于加强文化遗产保护的通知》中明确了“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作指导方针，为非物质文化遗产的保护确立了根本目标，也为以后的工作指明了方向；2011年，我国颁布了《非物质文化遗产法》，这是国家层面首次为非物质文化遗产保护立法。上述法律法规和政策文件，为晋北道情的保护和传承提供了法律依据。对于晋北道情的保护和传承，需要理解保护什么和如何保护的问题。只有这样，才能理顺晋北道情保护和传承的思路，进一步完善晋北道情的保护工作。

关于非物质文化遗产保护的概念，联合国教科文组织将其界定为“确保非物质文化遗产生命力的各种措施”，因此不仅要保持现有状态，还要让其恢复生命力。晋北道情的保护并非简单阻止其消亡，而是要提升其生命力。晋北道情面临的困境主要包括以下方面：

第一，晋北道情的生存和发展需要独特的生态环境。电视、电脑和手机等视听多媒体已经基本取代了传统的舞台戏剧形式。晋北道情的文化生态环境发生了巨大的改变。今天无论城市还是乡村，年青一代人的价值、生活理念已经发生很大变化，方言、民俗、传统审美观也发生了根本的转变，娱乐形式多样化，喜欢传统戏曲的人越来越少，这是导致晋北道情衰落的重要原因。

第二，晋北道情的传承谱系出现断裂。上世纪末，神池道情剧团是全县唯一的专业剧团，但人才流失、经营困难等问题不断困扰其发展，2002年停止专业演出，之后偶尔临时组合演出，但艺人相继离开或退出，出现后继无人现象。右玉道情剧团也面临类似状况，有造诣的演员或因年龄退出舞台，或者谢世，或者改行，而年轻演员则缺乏威望和经验［5］。

第三，技艺、剧本流失严重。以今天的审美观来看，道情戏剧情简单，矛盾冲突较少，只是简单说教，很难唤起青年一代人的兴趣；伴随老艺人的过世，道情剧目的流失，损失难以挽回。由此可见，晋北道情保护和传承面临的困境是整体性的，生态环境、传承谱系和技艺剧目是有机文化整体需要进行系统的“保护”。

晋北道情建立在物质文化之上，例如舞台、剧本和演员等，但其本质属于“非物质文化形态”，核心是演员的技艺，因此晋北道情文化又是无形、动态的存在，依赖于示范和传授。尤其是以前的很多道情人文化水平不高，传承多采用口耳相传方式，很多剧目和技艺没有文字记载。另外，由于戏曲文化的特殊性，很多东西只可意会不可言传，增加了传承的难度。晋北道情作为非物质文化遗产，只有传承下去，才能成为“活”文化，才能得到延续和发展。晋北道情保护和传承的关键是人才的培养，社会要创造条件来激发年轻人学习传统戏曲，同时，加强对晋北道情的政策支持，这是其保护的核心所在。

三、非遗视野下晋北道情的传承策略

由上文可知，晋北道情的保护是个系统性工程，不能将晋北道情与其生态环境、文化整体割裂，而进行“碎片化”的保护。如何传承是保护的核心所在。基于当前晋北道情保护和传承现状，晋北道情如何走出其发展窘境呢？笔者认为应该处理好以下几个方面的问题：

首先，政府应该在政策上给予晋北道情发展支持，促进相关戏曲人才的培养，为晋北道情发展营建良好的社会氛围。2015年，国务院办公厅印发《关于支持戏曲传承发展若干政策的通知》，在国家层面对于戏曲发展给与支持；2017年，中宣部、教育部、财政部、文化部等部门联合出台《关于戏曲进校园的实施意见》，希望各部门形成合力，促进戏曲文化的发展。在2016年，山西颁布《关于实施山西省戏曲传承发展振兴工程的意见》，设立经济补贴鼓励戏曲进校园，鼓励中小学下午文化的发展，并提出解决中小学戏曲师资不足的若干建议。在这种背景下，晋北道情所涉市县也要积极组织“道情入校园”，为中小学校培养晋北道情相关师资力量，提高中小学生对晋北道情的认识，营造晋北道情发展的良好氛围。例如，神池职业中学将道情融入到地方音乐课程中，采取多媒体图片、视频和音响形式进行课堂教学展示。尽管只是一种尝试，但是具有积极的意义，值得其他地区推广。

其次，构建文化生态，改编剧本，创新剧目，与时俱进营建晋北道情发展的环境。对于晋北道情，一方面要保护传统剧目，搜集和留存资料。例如，神池县建立道情文化生态保护村（镇），重点保护老艺人，以实现传承的目的；县政府还出资编撰曲目、唱腔和曲牌等文献和音像资料集，加强了对道情戏曲的保护。历史上晋北道情以宣扬的神仙、忠孝故事为主，今天应该适当加入现代元素，对一些过时的剧目则要重新编排。近年来，神池县拨专款鼓励排演新剧目，参加忻州、太原等地的艺术比赛，成绩突出。2014年秋，在企业的支持下神池成立百花道情剧团，排演《玉蝉泪》《琼宫泪》《薛刚反唐》等剧目。晋北道情的复兴必须以满足新时代民众的欣赏需求为目的，不能故步自封、停滞不前，还可以从现实生活，如农村一些生活趣事、打工生活以及流行文化中寻找素材和灵感，打造晋北道情的新内容，提升新生代群体对晋北道情的兴趣。

再次，要善于利用现代科技，促进道情艺术与旅游业协同发展。要充分利用抖音、微信等视听媒体加大对晋北道情戏曲文化的传播，让民众了解晋北道情的历史、内涵和特色。同时，晋北道情也是宝贵的旅游资源，应该将其作为乡村旅游的重要内容，利用现代的声光电技术，对道情文化予以开发，促进旅游和道情的协同发展。在这方面，临县道情的相关举措，值得学习。2009年吕梁民间艺术团排练了新道情剧目——《碛口古镇》。道情剧团和临县政府、碛口旅游管理局合作，把该戏打造成碛口景区的一个特色节目，提高了碛口旅游景区的知名度和经济效益。临县将道情与旅游业结合，实现了道情保护和旅游业发展的“双赢”，值得晋北道情所涉市县借鉴。

非物质文化遗产的名分为晋北道情的保护提供了机会，但是能否充分利用，需要社会各界的共同努力。在非遗视野下，要把握“保护”的内涵，以“传承”作为核心，通过政府政策支持、道情内容更新和科技的进步，来营建晋北道情发展的生态环境，培养相关戏曲人才，最终实现晋北道情保护和传承的可持续化发展。