论凤翔木刻年画的民俗特征及形成因素

刘西省

论凤翔木刻年画的民俗特征及形成因素

刘西省

（深圳职业技术学院 传播工程学院，广东 深圳 518055）

凤翔木刻年画是陕西关中地区独具特色的民间艺术，表现题材丰富，具有敬神、驱邪、纳祥的民俗特征，本文通过分析得出：地域文化等方面是形成凤翔年画各种民俗特征的内因。本文选取了地域和环境、民俗和生活、宗教和信仰等三个方面进行了深入研究；同时对凤翔年画反映出的关中人沉稳踏实、心灵手巧、耿直倔犟、温和中庸的性格特征等方面进行了探讨。

凤翔木刻年画；民俗特征；原因

“年”称为过年，即春节，是中华民族最隆重的传统节日。传说“年”为中国人文始祖伏羲“龙马负图”的那匹神秘龙马。在公元前久远的上古时代，因“夕”冒名“年”来侵害人间，“年”利用“夕”害怕红色、声响和光亮的特点，运用鞭炮、春联、年画、灯笼战胜了“夕”。于是人类有了拜年、迎年、过年的习俗，过年贴年画成了一种传统的习俗，“年画”因在岁末上市，新年贴用，并与祈年祝福相关而得名。冯骥才先生说：“年画是中国民间美术的龙头。”[1]

凤翔位于陕西省关中平原西部，地处西北黄土高原的腹地，凤翔木刻年画为关中地区独特的民间造型艺术之一。由于它根植于民间，至今仍保留了古版年画古朴自然的艺术风格，画面以线刻为主，线条流畅古拙，刀法豪放而具有金石味。用色多用大红大绿，给人以很强的视觉冲击力，充分体现了中国西部关中地区的民俗风情和浓郁的民间美术特色。随着社会的发展，人们逐渐把目光转向印刷精美而又价格低廉的现代年画上，但是国家非常重视非物质文化遗产的保护，凤翔木刻年画在2006年经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

1 凤翔木刻年画的民俗特征

中国民间年画的存在和发展与老百姓的生活息息相关，具有实用性、功能性的特点，能够同时满足人们物质和精神层面的双重需求。凤翔木刻年画始于唐宋、兴盛于明清，从有文字记载的年代，可以追溯到明代正德二年（1507年），该县的邰氏家族，有八户从事木版年画的制作。邰氏凤翔年画第20代传人邰立平，是国家非物质文化遗产项目代表性传承人、中国工艺美术大师。凤翔年画经过20代的承袭，传承了祖辈遗留下来的制作工艺和图案，作品题材内容尤其丰富，主要以人物为主，兼及花鸟虫鱼等浓郁的民俗文化和时令节气等。题材品种一般有门画、十美画、戏剧故事画、风俗画、六神画、窗花画等六大类600多个样式。凤翔年画造型夸张，古拙质朴、生动逼真，图案大多表现为平面化，色彩鲜明简洁，对比强烈。从整体来看凤翔年画在题材表现上具有如下民俗特征：

1.1 具有敬仰崇拜的民俗特征

人类自降生以来，就与自然界有着不可分割的血肉联系，日月星辰、风雨雷电、洪水猛兽等自然现象能引起人类丰富的想象和复杂的心里感受，人类对自然界除了生存依赖之外，还伴随着懵懂的恐惧，在他们的意念中自然界存在着一些未知的、神秘的、能掌控人类命运的事物。自远古时期人们就开始信仰鬼神以自我保佑，鬼神崇拜起源于灵魂不灭观念，魂灵有超凡的能力，能定人们的生死祸福，因而人们敬畏和崇信鬼魂，便产生了鬼神崇拜。于是就有了山神、水神、龙王、王母、八仙、狐仙、黄仙等各种神与仙，还有吊死鬼、僵尸、墓鬼、山妖等各种鬼怪。

鬼魂信仰和崇拜是民间艺术主题表现的重要内容。梁漱溟先生在《中国文化要义》中说：“中国古代民间信仰的鬼神风气很盛，人们‘于圣贤神仙各种偶像，不分彼此，一例崇拜。’”[2]凤翔木刻年画同样具有浓郁的信仰崇拜、敬神拜神的特征，题材内容一般有门神、天神、灶神、仓神、土地神等。例如：土地神，在关中地区民间凡耕地或盖房等动土事项，都要祭祀土地神，于是在一进家门的门口位置设置一个土地神位，贴上土地神年画，焚香、烧纸、叩拜、以求保佑。灶神，又称灶君、灶王爷，在关中地区民间腊月二十三日，灶神要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。人们在灶神年画前，用酒菜鱼肉等敬献，希望他酒足饭饱后上天只说好话，不吐恶言。画面上除了主要人物灶神像外，还有两句话：“上天言好事、下凡降吉祥”，灶神画一般张贴在厨房的显要位置，除了贴灶神的画像，还要在画前摆上供品点心水果等，在点燃一炷香，烧纸、叩拜。农历大年三十的晚上，灶神还要与诸神来人间过年，那天还得有“接灶”、“接神”的仪式。

1.2 具有驱邪避灾的民俗特征

民间传说鬼怪邪气是从门户而入的，各家各户必须驱邪镇鬼，才能保全家人的平安。据南朝梁宗懔在其《荆楚岁时记》记载：“正月一日造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神茶，右郁垒，俗谓门神。”[3]在《隋唐演义》中：唐太宗李世民命画工绘秦琼敬德二人全身像悬挂在宫门口，驱邪镇鬼。贴门神风俗传到了民间，至今民间所贴门神还有秦琼和敬德的形象，而凤翔年画中的《秦琼》和《敬德》造型独具特色，秦人的方形脸、浓眉、大眼睛、形态憨厚威武。凤翔民间传说方弼、方相为商纣王的镇殿将军，后两人被民间尊为门神，凤翔年画门神有《方弼》、《方相》。凤翔年画《钟馗镇宅》也是驱邪避灾的门神之一。

东汉学者应劭在《风俗通义》著作中曰：“虎者阳物，百兽之长也。能执博挫锐，噬食鬼魅，兮人卒得恶遇，烧焐虎皮饮之，击其爪亦能辟恶，此其验也”[4]。因此民间还以虎为门神形象避邪，也称“老虎门神”。凤翔木刻年画《镇宅神虎 》、《镇宅除邪》，造型写实、比例得当、极具绘画性。凤翔木刻年画《庇马瘟》，孙悟空拿着一个桃子站在松树下，这幅年画贴在马厮、牛圈、猪圈里，借孙悟空的形象来避邪驱瘟，保护牲畜不生瘟疫。

1.3 具有祈福纳祥的民俗特征

年画的功能之一是祈福纳祥，由于地域的封闭和文化的限制以及自然灾害的侵扰，于是人们祈求丰衣足食、人丁兴旺、健康长寿，并借助年画等民间艺术作品的形式呈现出来。年画这种以像寓意、以意构象的形式，是民间艺人根据自我主观及客观感受，采用吉祥图案，运用抽象、比喻及象征等手法，来表现人们的理想和诉愿，以满足人们精神和心理上的需求。

凤翔木刻年画《麒麟送子》表达了民间老百姓希望富足、多子、长寿的美好愿望。年画《鱼乐图》中鱼象征男性，水象征女性，“鱼乐图”谐音“娱乐图”，表达了女性对男权社会的不满，对爱情的渴望以及追求自由爱情的愿望[5]。年画《纳祥童子》以夸张的手法塑造了一个俊秀健康的骑虎娃娃，头大身小，扭动身躯，其形象服饰极具关中文化特色，画面生动活泼，富有情趣，寓意纳祥平安、生活如意。年画《富贵花瓶》画面以莲花形式来表现花瓶，瓶里插着莲花及莲蓬，画面还配有书籍、茶壶、石榴和酒坛等物品。寓意四季平安，富贵吉祥之意。

2 凤翔木刻年画民俗特征形成因素

传承相袭是民间艺术延续发展和民俗特征形成的主要因素。人相袭，代相传，今俗袭古，古俗沿今，民间艺术具有承袭性和相对稳定性的特点[6]。传承作为民间艺术得以延续的一种手段，在民间艺术的形成和发展中，起着承上启下的作用。这种传承在漫长的历史流传过程中虽然经历了复杂的变化，但是其核心部分仍然保留着，并形成一种比较固定的形式。凤翔木刻年画的样式和图形，从明代延续到现在基本没有改变，仍保持着明代的画风和印制方式，具有人物造型严谨写实，图案抽象装饰，线条粗犷稚拙的艺术风格。

由于经历了漫长的历史传承过程，因此独特的关中地域文化，丰富的地方民俗艺术氛围，道教文化的遗风等因素形成了凤翔木刻年画独特的民俗特征。

2.1 地域和环境对年画的影响

关中民间艺术的形成与其地域环境有着直接的关系。凤翔地处关中平原西部，历史悠久，在距今六千多年前的原始社会新石器时代，凤翔地域就有氏族公社村落分布，在夏代时此地为雍州之域，在公元前350年秦孝公在此设雍县，是周秦文化发源之地。在西周时期，周天子分封天下，周公旦始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治生活制度，礼乐制度的完善和发展奠定了中国传统文化的基调。

凤翔在秦汉时期是重要的官道，是唐宋时期主要的丝绸之路，汉长安为国都时，凤翔是都城的西大门，南通汉中、四川至湖广的必经之路，是去西北甘肃、宁夏的重要道路，古丝绸之路的重要驿站。古人以“南控裹斜，西达伊凉，岐雍高峙，千渭争流”[7]，来形容凤翔便捷的交通和地理位置的重要性。据考证，秦汉和唐宋时期凤翔境内有5条丝绸之路经过。

关中是历史上周、秦、汉、唐等十三个朝代的经济、政治和文化中心，历史上与西域、北方各民族之间的文化交融,造就了关中秦人作战勇猛、粗犷豪放、执着坚毅、自信乐观、淳朴自然的性格特征。

自古以来，关中平原土地肥沃，物产丰富，有秦岭、黄河作为天然屏障，农业发达，自给自足，形成了封闭的农业发展模式，同时也造就了关中人保守、自我、固执的秉性。太史公言：“关中自汧雍以东，至河华，膏壤沃野千里。自虞夏之贡，以为上田，而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗凤，好稼穑，殖五谷。”[8]这里的农民春耕秋收、宜居修身、崇古尊师、乐安天命，他们笃信一份耕耘一份收获，农忙种植庄稼，农闲忙于手工艺制作。

关中地区丰衣足食的生活使人们不愿意离开这块富饶的土地，关中民俗八大怪之一“姑娘不对外”，就是这个意思。民俗中的“锅盔像锅盖，”、“面条像腰带”，这些民俗代表了古代关中地区丰衣足食、生活富庶的景象。

在关中凤翔农闲季节，人们在安居乐业之时，积极从事年画、泥塑、草编、皮影等手工业制作，制作的工艺品通过集市交易，久而久之形成地方特色，同时也产生不同的民间工匠。关中人对手工技艺和艺术有着天生的灵性，他们性格既保守又开放，既粗犷又心灵手巧，他们灵魂深处具有敬天保民和祖宗崇拜的价值信仰，性格中一面是外向的不服输，宁折不弯，另一面又具有中庸的思想，安分守己、随遇而安，学一门手艺养家糊口，不求人、能保命。基于这种思想，形成了凤翔发达的手工艺作坊，祖祖辈辈留传和传承下来。

肥沃的土地、优越的生活环境、便利的交通、精湛的手工艺技术，丰厚的文化沉淀，形成了凤翔特殊的民间美术土壤。

2.2 民俗和生活对年画的影响

民俗是民间民众的风俗生活文化的统称，民间是寄托和保存原始文化的宝库。作为民俗艺术的木刻年画是与民间风俗紧密相依的，丰富多彩的民间风俗是木刻年画题材的主要内容。它表现了广大人民的生活，表现各个时代当时的社会实相，是有丰富而深刻的时代性与人民性的[9]。司马迁在《史记》中谈到关中民俗时这样说：“关中沃野千里,从公刘、古公檀父到文王、武王，奠定了这里的农业基础，因此，这里的老百姓都有先王遗风，重视稼穑耕作，以农为本，不敢为邪恶”。

凤翔民间文化荟萃，题材丰富多彩，有节日风俗，婚嫁风俗、生育风俗、生活风俗、饮食风俗、信仰风俗、教化风俗、丧葬风俗、节令风俗等。例如，凤翔婚嫁风俗，女子出嫁时，娘家陪送的家具、衣被、化妆品俗称“陪房”；亲友赠送的陪嫁礼品叫“添箱”，出嫁前姑娘须缝制8幅绣花枕头，分别送给婆家长辈亲属，俗名“散枕”等。

凤翔的民间风俗到了农历大年三十，门扇上贴门神，门框上贴对联，院子灶房贴“家宅六神”，“天神”贴上院中，“土地”守至门口，“灶王”进厨房，“仓神”到粮仓，“龙王”看水井，“牛马王”护马房；大户人家则客厅挂“中堂”画，屋内贴风俗画，窗扇上搁“十全十美”，戏剧故事“满”炕墙。例如：凤翔木刻婚庆年画《四时报喜》等；表现节日风俗的有《天官赐福》、《五福临门》、《六畜兴旺》等；表现生活风俗的年画题材，主要是描写劳动人民喜庆丰收的《女十忙》和含有教化题材的风俗画《婆孙戏、祖孙乐》，《用钱买上皂角树》《打骂婆母太不贤，谁知头上有青天》、《打婆变驴》等。

关中人的生活离不开秦腔，秦腔是关中人的精神食粮。秦腔起于西周，源于西府地区的岐山(西岐)与凤翔(雍城)，成熟于秦。秦腔脸谱是具有深厚的地方特色民俗艺术，脸谱勾画线条粗犷、粗细相间，夸张变形、构图精巧。脸谱的上色以平涂为主，色彩鲜明，对比强烈，寓意明朗，性格突出。颜色以红、黄、蓝原色为主，间色为辅。

凤翔年画和秦腔脸谱同属一个地方的民间艺术，在图形绘制、线条、色彩，题材上相互影响、相互促进，画中有戏、戏中有画。如：历史故事《长坂坡》，描写了蜀汉大将赵云，一身是胆，杀出曹军重围保太子阿斗的故事，秦腔和年画均有此演艺及绘制。秦腔脸谱中的《尉迟敬德》是四块瓦脸，是以通天柱、冲天纹将前额分成两半，加上眉毛以下、鼻梁两边的面颊，勾画成四大块构图。秦腔脸谱中的《尉迟敬德》画像和年画《执鞭敬德》画像基本一致。年画中的《尉迟敬德》具有西府秦腔脸谱鲜明的特征，形神兼备、构图饱满、刻线粗犷，画面描绘了敬德（尉迟恭）全身披挂甲胄，手执鞭，黑脸似锅，蒜头鼻子火盆口，竖眉豹眼，须如扫帚，俨然是一个威武而和蔼的大将军形象。

2.3 宗教和信仰对年画的影响

关中的寺庙道观非常多，遍布在关中的各个角落，民间农村散布着一些教会的底层组织，如天主教会、基督教会、佛教会等，有了教会就有信徒前来膜拜、祈祷。由于宗教信仰，关中地区是佛教、伊斯兰教、基督教，道教、儒教、全真教等各个教派的传承中心，在关中民间一个村子几百户人家常常信奉几个教派。年画是民俗艺术中重要的艺术表现形式，与宗教信仰和儒家文化有着千丝万缕的联系，把信仰变成可视的视觉形象，所以宗教和儒家文化也自然成为凤翔年画题材表现的内容。

徐复观先生撰写的《中国艺术精神》一书中明确指出，中国艺术受到道家思想的影响很深。陕西是道教的发祥地之一，关中著名道观有楼观台、龙门洞、金台观、八仙庵等。楼观台在北魏时道士达万名，形成赫赫一时的楼观派，老子在楼观台著书《道德经》五千言，楼观台因此得名。全真教的开山祖师王重阳是陕西咸阳人，他的弟子全真七子在关中一带活动传教。

凤翔年画《神鸡衔蝎图》、《太上老君图》、《张天师降五毒图》等我们从画面中可以感受到道教文化对年画表现题材潜移默化的影响力。《神鸡衔蝎图》画中雄鸡昂首挺胸，口中衔蝎，花团锦簇，五彩斑斓。画作旁，还有文字表意：“蝎子本性毒，与鸡作对头，一嘴擒进他，霎时难逃生，吾奉太上老君急急如令。”画中附有一符，为道教镇邪的符箓，包含了道教禳灾除虫的寓意[10]。年画《张天师降五毒图》画中张天师身披八卦服，手持宝剑，胯下骑虎，运用手中的五雷符斩杀五毒，蝎子、蜘蛛、蜈蚣、蛇、蟾蜍。凤翔木刻年画民间戏剧故事的作品中，有太上老君、吕祖、八仙、太极、八卦等这些道教的人物和符号，体现了道教文化根植民间，与年画艺术相融合。

佛教在南北朝时传入中国，唐长安是当时佛教传播的中心、大雁塔、法门寺等是佛教重要的场所。佛教在关中信徒众多，大多以中老年妇女为主，在农闲季节，利用信教来消磨闲暇时间，她们四处烧香拜佛、游走在名山大川之间，只为求得心灵慰藉。关中男人们一般不信教，他们遵循安分守己、随遇而安的日子，从事农业劳作或从事手工业制作。凤翔年画《西游记》、《三藏收徒》、《三盗芭蕉扇》、《无底洞》、《求真经》等均表现了佛教题材的神话故事，人物造型写实严谨、比例得当、形神兼备、栩栩如生。

春秋时期孔子创立儒家思想，成为两千多年来中国传统文化的主流。关中人重礼仪，尊崇儒学,儒家思想根深蒂固，孔子所说的“忠”，就是忠贞、忠诚、忠心，忠于职责、忠于朝廷。凤翔年画《杨家将》、《杨四郎探母》、《回荆州》、《三国演义》等题材的历史画，其内容表现了忠于朝廷、忠于国家的英雄故事。儒家思想禁锢女性，男尊女卑、三从四德、女性地位低人一等，对女性的压迫很深，女性的个人意愿必须服从于男性和社会的道德规范。凤翔年画《倩女寻梅》、《佳人爱菊》画面刻画了古代贤惠淑良的女子在寻梅、爱菊的画面，采用了比喻和象征的表现手法，寻梅谐音“寻媒”，寻找婆家之意；爱菊谐音“爱举”，爱慕举人之意；表达了古代女性的心声和哀怨，以及对自由爱情的渴望。

上述作品均反映了道教文化、佛教文化、儒家文化对凤翔木刻年画的影响。

3 结 语

民间美术的博大精深、包容、深沉与神秘，既令人费解，又令人向往。凤翔木刻年画作为民间美术的一种表现形式，有别于宫廷美术、文人士大夫美术，究其原因是它的创作者和使用者是普通的劳动人民，它的刻工和工匠均来自民间，家族式的世代相传，沿袭固有的制作流程和规范，形成独特的艺术风格。受自然环境、民俗文化、宗教信仰等因素的影响，形成了它独特的民俗特征。

凤翔木刻年画根植于民间，散发着关中民俗文化泥土的芬芳，至今仍保留着原汁原味的质朴风格。我们从这些古老的画面中可以感受到，凤翔木刻年画强调人类与自然的关系、信仰与崇拜、地域与民俗、美好与祈盼等思想意识和道教的美好理想，从一幅幅带有浓郁的关中乡土气息的生活画卷中，我们可以窥探出关中西部劳动人民对民间艺术的热爱，对民俗的继承、对节庆的重视、对生活的祈盼以及他们的道德观念，也反映出了关中人沉稳踏实、心灵手巧、耿直倔犟、温和中庸、随遇而安的性格特征。

[1] 冯骥才．年画手记[M]．宁夏人民出版社，2007．

[2] 梁漱溟．中国文化要义[M]．上海人民出版社，1949．

[3] 年俗文化：门神所画人像都有哪些人物[N]．北京晚报，2013-02-04．

[4] 王衍芳．亳州传统民间虎头鞋的艺术特征[J]．集宁师范学院学报，2018（5）．

[5] 沈泓．吉祥图案：民俗艺术中的美丽意象[M]．中国广播电视出版社，2011：4-5．

[6] 陶思炎．民俗艺术学[M]．南京出版社，2013．

[7] 杨曙明．陕西凤翔境内丝绸之路考略[J]．宝鸡社会科学，2008（3）．

[8] 司马迁．史记货殖列传[OB/OL]．古诗文网．https://so. gushiwen.org/guwen/bookv_216.aspx．

[9] 郑振铎．中国艺术讲谈[M]．中国文史出版社，2009：199．

[10] 田源．道教与年画：以陕西凤翔年画为例[J]．中国宗教，2017（2）．

Features and Origins of Fengxiang Woodcut New Year Picture

LIU Xisheng

（）

Fengxiang Woodcut New Year Picture is a unique folk art in the Guanzhong region of Shaanxi. It is characterized by its rich themes and multiple functions such as worshiping the gods, exorcising evil spirits, and praying for happiness. With careful analysis, this article concludes that regional culture and other aspects gave birth to Fengxiang New Year's picture. From three aspects, namely, region and environment, folk customs and life style, religion and belief, this article conducts an in-depth research. At the same time, it studies the personalities of the Guanzhong people's composure, dexterity, ingenuity, gentleness, and moderation reflected in Fengxiang New Year's painting.

Fengxiang Woodcut New Year Picture; folk features; reasons

2020-02-17

刘西省，男，陕西扶风人，深圳技术学院传播工程学院高级工艺美术师，主要研究方向：平面设计、版画。

J322

A

1672-0318（2020）02-0033-05

10.13899/j.cnki.szptxb.2020.02.007