论杜甫佛寺诗的多重文化意蕴

董利波，董利伟

(1. 青岛大学附属医院，山东 青岛 266003；2. 《山东通信技术》杂志社，山东 济南 250001)

唐代佛教盛行，广泛影响到了社会生活的各个层面。对于具有较高文化修养的唐代文人而言，其影响更为深广，“诗圣”杜甫与佛教之间就存在着千丝万缕的联系。杜甫与佛教的关系，是杜甫研究中的一个大题目，同时一直是个纠缠不清的难题，需从多角度、多层面做进一步的探究。可喜的是，学界在这方面已进行了一些探索。如吕澂《杜甫的佛教信仰》[1]，结合杜诗，概述了杜甫佛教信仰的种种现象；刘卫林《杜甫与禅学》[2]阐明杜甫与禅门、禅学间的密切关系；刘明华《佛教与杜甫及其晚年心境》[3]，阐述了杜诗中表现宽容悲悯、博爱温情等人道主义色彩的宗教意义；朱学东《杜甫诗论与佛禅宗风》[4]探讨了杜甫与禅宗的联系，论述了南北二禅对其诗论的影响；于俊利《佛禅与杜甫的思想关系探析》[5]认为佛教思想是杜甫思想中的重要部分；孙昌武《杜甫与佛教》[6]通过对杜甫有关佛教、佛寺诗作的分析，具体展现了诗人的佛教思想；马新广《杜甫与寺观壁画》[7]详细分析了寺观壁画对杜诗的影响；鲁克兵《杜甫与佛教关系研究》[8]一书，对杜甫与佛教的关系进行了较全面的梳理；郑超《杜甫佛教思想研判----以杜甫游佛寺诗为视角》[9]简要梳理和分析了杜甫的佛寺诗；等等。这些成果，显示了研究者对该课题的重视程度。不过，此前的研究也告诉我们，直接或笼统地对杜甫与佛教的思想联系展开言说，不仅难以取得实效，还很容易滑入大而无当的泥沼。有鉴于此，我们以杜甫与佛寺的亲密接触为切入点，展开较为深入细致的梳理把握，以期有所创获。

一、杜甫与佛寺的接触情况

杜甫给我们留下了50篇左右涉及佛寺禅院内容的诗篇。孙昌武《杜甫与佛教》、郑超《杜甫佛教思想研判》等文章，已按时间顺序，对杜甫的佛寺诗进行了梳理分析。为避重复，笔者拟以杜甫留存于世的诗篇为依据，按照他出入佛寺的动机缘由，粗线条地将其一生与佛寺发生关系的情况分为酬唱、停住等五类，略作分析。当然这一分类未尽合理，它们之间的范围和界限并非截然分明，有些时候会相互重叠。但如此区分，除便于叙述外，也有助于大家对杜甫接触佛寺情况有个直观和基本把握。

(一)在佛寺会友赋诗、饮宴酬唱

佛寺中的自然、人文氛围优越，吸引众多文人墨客前往漫游集聚。唐代文人游聚寺院，已成习尚。他们在此相聚欢宴，登临凭吊，酬唱品评。杜甫是个喜欢交际和珍视友情的诗人，日常中自然也少不了这类活动。天宝十一载(752)秋，杜甫在长安与好友薛据、储光羲、高适、岑参等同游大慈恩寺，登上寺塔(即大雁塔)，《同诸公登慈恩寺塔》便是此次的唱和之作。长安作为唐都，也是寺院集中的地方，这里不少寺院有皇室背景，规模宏大，建筑壮丽，通常通过园林化手段，营造胜境，大慈恩寺便是其中代表之一。唐高宗作太子时，为其母文德皇后立寺。当时五位诗人登上寺塔，仰观俯察，感慨万端，各自写下了气势不凡的诗作。除薛诗失传外，其他四人同题酬唱诗均存。

杜甫避乱巴蜀，有机会与友朋官员在佛寺中酬唱欢宴。上元元年(760)秋，杜甫至蜀州，在时为蜀州佐吏的裴迪陪同下，游览新津某寺，并有酬唱。杜甫作《和裴迪登新津寺寄王侍郎》，题下自注“王时牧蜀”，王即王维之弟缙。新津唐时寺院大都不存，杜、裴同游的是新津寺还是在新津的四安寺、修觉寺或其它寺庙，不得而知。裴诗已佚，浦起龙云：“玩诗意，知题中‘登新津’以下八字，乃裴原题。”[10]410杜甫流寓梓州时，与州刺史章彝相善，曾作《山寺》诗，题下有“得开字，章留后同游”，反映了他们同游梓州真观寺及酬唱情景。杜甫还数次与友朋官员宴饮梓州惠义寺，《惠义寺送王少尹赴成都》题下有“得峰字”，明确透露了杜甫与友人在寺中分韵赋诗情况。惠义寺本名安昌寺，建在梓州城北。代宗广德元年(763)春，杜甫作《陪李梓州王阆州苏遂州李果州四使君登惠义寺》，记录与几位官员的游览聚会。又有《陪章留后惠义寺饯嘉州崔都督赴州》：“中军待上客，令肃事有恒。前驱入宝地，祖帐飘金绳。南陌既留欢，兹山亦深登。……羁旅惜宴会，艰难怀友朋。”写在惠义寺举行饮饯活动。《惠义寺园送辛员外》《又送》亦反映了在寺园与好友饯别情景。

(二)在佛寺停住

杜甫《游龙门奉先寺》云：“已从招提游，更宿招提境。”言游览并夜宿寺中。在长安，杜甫还住过大云寺：“灯影照无睡，心清闻妙香。夜深殿突兀，风动金锒铛。”(《大云寺宿赞公房四首》其三)透露了大云寺接受俗客住宿的情形。乾元二年(759)末，杜甫自同谷至成都，初到时便是寄居于寺庙。时任彭州刺史的高适有《赠杜二拾遗》：“传道招提客，诗书自讨论。佛香时入院，僧饭屡过门。听法还应难，寻经剩欲翻。草玄今已毕，此后更何言？”获悉老杜暂居寺中，悬想其起居情景。杜甫作《酬高使君相赠》予以回答：“古寺僧牢落，空房客寓居。故人供禄米，邻舍与园蔬。双树容听法，三车肯载书。草玄吾岂敢，赋或似相如。”读二人诗，除知道古寺空房，僧人无多外，寺其它详情却难知晓。或认为杜甫所居为浣花溪寺，黄鹤云：“公初到成都时，居于浣花寺。”[11]727事实上，此处之浣花溪寺乃指位置在浣花溪旁之寺院。唐人卢求《成都记》云：“草堂寺，在府西七里，寺极宏丽。僧复空居其中，与杜员外居处逼近。”[2]727今人多认为杜甫初到成都寓居的是草堂寺。

杜甫寄居佛寺一段时间后便搬进自己的草堂。之后又曾流寓蜀地绵州、梓州等地，也往往停住佛寺，如其所称：“老夫贪佛日，随意寄僧房。”(《和裴迪登新津寺寄王侍郎》)永泰元年(765)正月，杜甫从严武幕府辞职，拟携家出峡。夏日至忠州，寓居当地龙兴寺，在寺壁写下《题忠州龙兴寺所居院壁》：“忠州三峡内，井邑聚云根。……淹泊仍愁虎，深居赖独园。”“治平寺在城东门外，即唐之龙兴寺也。康熙辛亥年知州刘肇孔重修，康熙庚寅勅赐振宗禅寺。”[12]宋英宗治平年间，龙兴寺改称治平寺。陆游有《龙兴寺吊少陵先生寓居》诗。

(三)入寺拜谒名师大德，接交请益方外高人

杜甫一生结识不少僧人，仅诗中提及、酬赠过的高僧大德就有十余位。他常至寺院造访僧徒，研求佛理：“愿闻第一义，回向心地初。”(《谒文公上方》)至德二载(757)春，杜甫被困于安史乱军占领下的长安，曾到大云寺见寺主赞公，作《大云寺宿赞公房四首》。赵次公云：“今此大云寺赞公房，盖长安也。何以知之？后别有《宿赞公房》诗，本注：京师大云寺主谪此安置也。公家虽在鄜州，而公身转陷贼中，往来长安则过大云，见赞上人矣。”[13]178其一云：“洞门尽徐步，深院果幽期。到扉开复闭，撞钟斋及兹。醍醐长发性，饮食过扶衰。把臂有多日，开怀无愧辞。……汤休起我病，微笑索题诗。”所谓“果幽期”，透露了此次入寺乃赴赞公约。僧俗二人把臂多日，十分默契知心。其二云：“细软青丝履，光明白氎巾。深藏供老宿，取用及吾身。自顾转无趣，交情何尚新。”交情之深可见一斑。杜甫流落秦州时，又与先被贬在那里的赞公相遇，二人在偏僻之地同病相怜，相互体恤，友情进一步加厚。

宝应元年(762)，杜甫游梓州中江县东的大雄山真武祠，作《题玄武禅师屋壁》：“锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥。似得庐山路，真随惠远游。”赞玄武禅师情趣高雅，也表达了自己有意归隐的心愿。《方舆胜览》载：“大雄山，在中江，有真武祠，杜甫有《题玄武禅师屋壁》诗，即此。”[14]1091玄武禅师所在寺院，唐代称乾昌寺，宋时名大雄寺，俗名玄武观。今玄武山有玄武观遗址，尚存“大雄真圣像”碑一尊，为吴道子手笔摹本。稍后，杜甫又至射洪县北门外上方寺，拜谒文公和尚，作《谒文公上方》：“野寺隐乔木，山僧高下居。……吾师雨花外，不下十年余。”今射洪县金花镇(旧县治所)西南隅山坡上，有上方寺遗址。寺址背山面邑，处高临下，与“俯视万家邑”情景颇相合。大历二年(767)秋，杜甫居夔州，曾赴巫山寺院拜见大觉禅师未果，作《大觉高僧兰若》，题下自注：“和尚去冬往湖南。”诗云：“巫山不见庐山远，松林兰若秋风晚。”赵次公解：“大觉和尚虽是巫山之僧，而比之为远公。公往谒之不遇，故云‘巫山不见庐山远’。”[13]1151又有《谒真谛寺禅师》，或为夔州所作，言前往山寺向禅师问法。至于所拜谒禅师为谁，寺又何在，今尚难考。诗云：“问法看诗妄，观身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰。”流露了对佛法的皈依之心。大历元年(766)夏，杜甫居夔州，还到始兴寺，访问在此修行的居士，同时也是好友的李文嶷。作《别李秘书始兴寺所居》：“重闻西方止观经，老身古寺风泠泠。妻儿待我且归去，他日杖藜来细听。”寺位于夔州磨刀山虎冈岭下，北周时建。或言今奉节城西开元寺旧址即此寺。

(四)游览佛寺名胜，寻找精神寄托

杜甫一生经历丰富，所到处屡屡拜谒游览佛寺，品赏风土建筑之美。有时也因现实苦恼无法排解而到寺院亲近佛教，求得精神上暂时解脱。《游龙门奉先寺》是其开元二十九年(741)左右居东都洛阳，游宿奉先寺所作。“此诗非为龙门而作，盖为平昔在东都，大有不惬于心，乃今一游龙门，不胜洒然称快。……读其连揭‘招提’二字，且曰：已从此游，更宿此境，大有欣幸出于意外非常希有之乐者。”[15]注家一般认为创作于大历元年的《忆郑南》，乃写当初在华州游伏毒寺情景。杜甫早年往返于两都之间，常从华州经过。乾元元年(758)六月，诗人被贬为华州司功参军，居华州一年，有更多机会游伏毒寺。寺清代犹存，且有杜甫祠。王士禛《华州西溪》诗云：“江心伏毒寺，花外拾遗祠。”句下自注：“有子美祠。”[16]

乾元二年(759)秋，关辅大饥，杜甫不得已辞官，携妇将雏，一路颠沛，西赴秦州。有《秦州杂诗》二十首，其中不少写作地都与寺庙有关。其二云：“秦州城北寺，胜迹隗嚣宫。……清渭无情极，愁时独向东。”城北寺，又名崇宁寺，俗名城北寺，故址在今天水市秦州区北天靖山麓。杜甫还游历了南郭寺：“山头南郭寺，水号北流泉。老树空庭得，清渠一邑传。”(《秦州杂诗》十二)南郭寺位于天水市城东南二公里龙王沟慧音山上。乾元二年(759)秋冬之交，杜甫还到过太平寺，有《太平寺泉眼》：“招提凭高冈，疏散连草莽。出泉枯柳根，汲引岁月古。石间见海眼，天畔萦水府。……取供十方僧，香美胜牛乳。”太平寺在今水市麦积区甘泉镇玉兰村，或称甘泉寺，寺门仍题“太平寺”。所言泉眼在寺中，现泉水依然，清澈甘美，至今为当地人饮用。《山寺》诗亦乾元二年作：“野寺残僧少，山园细路高。……上方重阁晚，百里见秋毫。”寺为石窟寺，位于今天水市麦积区东南贾河乡麦积山上。该寺开凿时间从十六国后秦绵延至明清时期。乾元二年(759)十月间，杜甫从秦州赶赴同谷，路经法镜寺，顺便游览，作《法镜寺》。寺故址在今甘肃西和县城北十五公里石堡乡西山上。明清间殿宇被大水冲毁，寺院移建附近五台山，现存康熙、雍正年间重修法镜寺的三通石碑。

在四川，杜甫上元元年曾到新津，次年春再至，游当地昭觉山四安寺，《暮登四安寺钟楼寄裴十(迪)》云：“暮倚高楼对雪峰，僧来不语自鸣钟。”“雪峰”指雪峰山。《蜀中广记》云：“杜少陵《暮登四安寺钟楼寄裴十》，即裴秀才迪也。寺在新津昭觉山，楼与雪峰相对。是时王缙为蜀州守，三人盖朝夕于斯云。”[17]杜甫还游览了新津修觉寺，有《游修觉寺》诗。修觉寺位置，在新津县南五里。《四川通志》载：“在县东南五里，山有修觉寺、纪胜亭，杜甫尝游焉。其上为雪峰，亦名宝华山，其下为三江渡。《唐志》：新津有主簿山，或以为即此。”[18]之后，杜甫又至新津，作《后游》和《登北桥楼》二首五言律诗。《后游》云：“寺忆曾游处，桥怜再渡时。”修觉寺今已改建为武阳中学校舍。据1989年《新津县志》，《游修觉寺》(前、后)二诗及《登北桥楼》在清乾隆时被刻于修觉寺内，称“杜甫诗碑”，现仍存新津武阳中学校内[19]。代宗宝应元年(762)春，杜甫来到绵州涪城，游香积寺，写下《涪城县香积寺官阁》。香积山在涪城县东南三里，北枕涪江，香积寺就坐落在江畔的山腰上。同年，杜甫至梓州通泉县，在惠普寺(后称庆善寺)看到薛稷书画，想起这位先贤，感慨万千，写下《观薛稷少保书画壁》，诗中有句：“画藏青莲界，书入金榜悬。”赵次公注：“‘青莲界’，佛寺也。”[13]528又云：“稷所书惠普寺碑上三字，字方径三尺许，笔画雄劲。傍有赑屃缠捧，乃蛟龙岌相缠也。今在通泉县庆善寺聚古堂。余尝到寺观之，三字之傍有赑屃缠捧，诗人道实事为壮观之句耳。”[13]528可知杜甫所至乃通泉惠普寺。

广德元年(763)，杜甫羁留梓州，游历了牛头、兜率、惠义等寺。《太平寰宇记》载：“牛头山在(郪)县西南二里，高一里，形似牛头，四面孤绝，俯临州郭，下有长乐寺，楼阁烟花，为一方之胜概。”[20]长乐寺即牛头寺。据杜诗《上牛头寺》“青山意不尽，衮衮上牛头”，寺当在山顶。杜甫又有《望牛头寺》：“牛头见鹤林，梯径绕幽深。”鹤林，佛语指佛入灭之处，又名鹄林，娑罗双树林，故鹤林亦泛指佛寺之树林，杜诗此处即此意。鹤林亦用为佛寺名，有学者认为此指鹤林寺，《杜臆》云：“《志》：州南七里鹤林寺，牛头山在州西南二里，正与相望。”[21]162作于广德元年的《上兜率寺》《望兜率寺》，专写游兜率寺。兜率寺在郪县南二里南山上，又名长寿寺。《上兜率寺》写道：“江山有巴蜀，栋宇自齐梁。”《望兜率寺》又云：“树密当山径，江深隔寺门。霏霏云气重，闪闪浪花翻。不复知天大，空余见佛尊。”寺有高大佛像，站在寺内，还可俯视奔流的涪江。

大历四年(769)春，杜甫穿越洞庭、青草湖，南行至潭州(今长沙市)，游览了岳麓山下的麓山寺和道林寺。《岳麓山道林二寺行》云：“玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。”诗中“寺门高开”，所言即麓山寺。《方舆胜览》载：“岳麓寺在山上，百余级乃至，今名惠光寺。下有李邕《麓山寺碑》。”[14]418游麓山寺前后，诗人还兼游道林寺。“道林林壑争盘纡”，写的即是道林寺的佳境。寺所建年代无考，今不存，故址在岳麓山下青枫峡东。“道林寺在岳麓山下，距善化县八里。寺有四绝堂，保大中马氏建，谓沈传师、裴休笔札，宋之问、杜甫篇章。”[14]416大历五年，杜甫又作《清明》诗，提到“此都好游湘西寺”。王嗣奭云：“湘西寺即岳麓、道林寺，踞长沙之胜。”[21]387

(五)其他

杜甫有不少诗篇虽非专门描述游览佛寺情景，却也从某个侧面言及佛寺。天宝元年(742)至四载间，诗人不止一次行走于由洛阳至龙门的驿路上，有《龙门》诗：“龙门横野断，驿树出城来。气色皇居近，金银佛寺开。”仇兆鳌云：“其云佛寺，盖近驿之寺，元人《龙门记》谓旧有八寺，故不但一寺也。”[11]29天宝九载，杜甫应郑潜曜之请，为玄宗女临晋公主母淑妃皇甫氏作《唐故德仪赠淑妃皇甫氏神道碑》，有“少室东立，缭垣西走。佛寺在前，宫桥在后”语。皇甫氏墓在河南洛阳市南龙门之西北原，此佛寺当在龙门佛寺群中。天宝十三载，杜甫作《奉先刘少府新画山水障歌》：“若耶溪，云门寺。吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始。”刘少府的山水画并无寺，但有少府小儿子画上的山僧和童子，诗人由此联想到当年游吴越若耶溪、云门寺时情景。云门寺在今浙江绍兴南云门山上。

天宝十三载春，杜甫游何将军山林，作《重过何氏五首》，其二云：“云薄翠微寺，天清皇子陂。”翠微寺，《元和郡县图志》载：“太和宫，在(长安)县南五十五里终南山太和谷。武德八年造，贞观十年废。二十一年，以时热，公卿重请修筑，于是使将作大匠阎立德缮理焉，改为翠微宫。今废为寺。”[22]在此前后，岑参兄弟曾携杜甫游渼陂，老杜作《渼陂行》，有“船舷暝戛云际寺，水面月出蓝田关”句。云际寺，指云际山大定寺，遗迹尚存，在今陕西户县东南焦西村。天宝十四载所作《夜听许十一诵诗爱而有作》云：“许生五台宾，业白出石壁。”业白，即白业，净土法门中将修习净土叫做白业。石壁，或指山西汾州北山石壁玄中寺，或谓泛指，未必定指某寺。乾元元年(758)春，杜甫送别拾遗许登，作《送许八拾遗归江宁觐省，甫时尝客游此县，于许生处乞瓦棺寺维摩图样志诸篇末》，回忆之前游吴越时参观瓦棺寺情景。瓦棺寺故址在今南京市秦淮河畔凤凰台西花露岗南。

代宗大历元年(766年)，杜甫在夔州作《第五弟丰独在江左，近三四载寂无消息，觅使寄此二首》，其二云：“闻汝依山寺，杭州定越州。”赵次公云：“题止云‘五弟丰独在江左’，不指名其州，则亦传闻而未审，故今云‘闻汝依山寺’，其杭州邪？岂定是越州邪？”[13]995可见诗中“山寺”，并无定指，只是交待闻知杜丰淹留停住在佛寺中。二年秋，杜甫作《秋日夔府咏怀奉寄郑监(审)李宾客(之芳)一百韵》，中有“身许双峰寺，门求七祖禅”。双峰有二，蕲州双峰山有东山寺，曹溪宝林寺后亦有双峰。此双峰寺当指蕲州双峰山东山寺。《咏怀古迹五首》其四曰：“蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫。翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。”永安宫，故址在今重庆市奉节县。野寺，杜甫自注：“山有卧龙寺，先主祠在焉。”又注：“殿今为寺，庙在宫东。”指宫殿改为佛寺。大历三年春，杜甫乘舟自瞿塘峡东下，希望能游览江陵天皇寺：“喜近天皇寺，先披古画图。应经帝子渚，同泣舜苍梧。”(《大历三年春白帝城放船出瞿塘峡……》)王嗣奭云：“宜都县属夷陵州，在州东九十里，而东抵江陵尚二百五十里。天皇寺、帝子渚，皆预言其所经之地也。未到寺而先披画图，知其装囊中携之以行；先披正见其喜。”[21]350杜甫曾在江陵逗留些许时日，当前往皇天寺游览，然未见有游皇天寺诗，殊不可解。在出三峡沿江东下途中，杜甫作《舟月对驿近寺》，亦有对佛寺的描写：“金刹青枫下，朱楼白水边。”言青枫林外是金光闪烁的佛寺宝塔。大历三年(768)年秋，杜甫从公安赴岳阳，作《留别公安大易沙门》：“先踏炉峰置兰若，徐飞锡杖出风尘。”希望在庐山置寺。大历五年，在耒阳北返的小船上，杜甫还念念不忘要终老于游寺：“灌园曾取适，游寺可终焉。”(《回棹》)他曾计划由湖南归襄阳终老，故此处“游寺”当指襄阳之佛寺。这也是诗人最后一次在诗中谈及佛寺。

二、杜甫佛寺诗的文化意蕴

佛寺与人们的文化生活有着不可分割的联系。杜甫的佛寺诗，是我们把握诗人与佛寺关系最为原始和直接的材料，也是了解当时佛寺状况及相关文化风俗的窗口。透过这一窗口，我们可以看到那个时代诸多鲜活生动、多彩多姿的寺院文化与风俗生活画卷。

(一)反映了佛寺的繁盛景象

杜甫生前所经历的开元盛世，正是佛教在中国的发展壮大期。开元末，全国佛寺已达5 358所，“其时唐朝国势亦臻鼎盛，设州(郡)府328，县1 573，平均每州16寺，每县3.4寺，寺系网络益见致密。全国佛寺的这一基本数额(5 358)，成为以后唐朝寺系规模的‘定数’”[23]。张弓根据当时寺系的网络布局，将其划分为五个疏密层区，其中最为密集地区是京畿(长安为中心)、都畿(洛阳为中心)和以江浙为主的江南东道，次密、间密区包括河南道、江南西道、剑南道中部等地区[24]148-150。杜甫长期居住的两京洛阳、长安和青年时期游历过的江浙地区，是当时佛寺发展最为繁盛的三个区域，而所经历过的陇右、巴蜀、荆襄、湖湘等地，亦多为佛教较为发达、寺院集中地区。所以，杜诗中涉及到了众多佛寺，如两京地区的龙门佛寺群、大云寺、慈恩寺、云际寺、翠微寺，陇蜀道上的城北寺、南郭寺、太平寺、麦积山石窟寺、法镜寺等。巴蜀佛寺入杜诗者最多，仅一梓州，便有牛头、兜率、惠义、惠普、真观、鹤林诸寺。杜甫笔下的佛寺，有的是皇家功德寺，如大慈恩寺、大云寺；有的是州府大寺，如梓州惠义寺、忠州龙兴寺；更多的是兰若、禅院等山野小寺。它们或在都市，或在乡野，或在原隰，或在青峰，或在高峡，或在河滨。宏伟奇丽、高大雄壮者有之，古朴幽深、妩媚静谧者亦复不少。这些瑰丽多姿，风格各异的佛刹形胜，历经千载，或改称，或再建，或败落，或不存，境遇不一，赖杜诗方一睹其唐时风姿。总之，杜诗文献史料价值极高，是后人研究了解寺院风貌、规模、分布，乃至佛寺文化、佛教传播等方面的重要依据。

值得一提的是，杜诗涉及不少石窟寺。中古时期，河南、秦陇、剑南地区，都是中华著名的石窟艺术区。杜甫写到的龙门奉先寺、麦积山石窟寺、西和县法镜寺、梓州真观寺等，均为著名石窟寺。杜甫不止一次游览经过的奉先寺，寺中石窟，乃中唐高宗咸亨年间开凿，主像卢舍那佛雄伟壮丽，两旁雕像布局严谨。在秦州写的《山寺》诗，记录的则是游览麦积山石窟寺的深刻印象，“悬崖置屋牢”，实是麦积山石窟的特色。法镜寺是陇南境内一处著名的石窟佛寺，创建于北魏时期。“愁破崖寺古”，称寺为崖寺，主要就其为石窟寺而言。蜀地山川陡峭，便于石窟开凿，因而也有不少石窟寺。“野寺根石壁，诸龛遍崔嵬”(《山寺》)，所描绘的梓州真观寺，是典型的石窟寺。

(二)描绘了恢宏壮丽的佛寺建筑

寺院建筑本身，就是佛教文化的一种具象形式。杜甫诗屡屡写到寺院佛殿、楼阁、房、塔等建筑。《大云寺赞公房四首》描述殿堂的高大雄伟：“夜深殿突兀，风动金琅珰”“黄莺度结构，紫鸽下罘罳”。杜甫所见的麓山寺殿堂，气势恢宏：“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。”形容秦州城北寺建筑：“苔藓山门古，丹青野殿空。”(《秦州杂诗》其二)佛殿是在当年隗嚣宫故基上改造扩建而成。隗嚣曾割据一方多年，其宫殿不同凡响。而杜甫眼中的山门佛殿，虽无当时盛况，却仍给人以高古空阔感。“朱甍半光焰，户牖粲可数”(《法镜寺》)，反映的则是法镜寺殿堂建筑，因处山崖，愈显宏伟壮丽。牛头寺在山顶，殿堂也极壮观：“春色浮山外，天河宿殿阴。”(《望牛头寺》)建在山崖间的寺院建筑更别具一格，如写到的秦州石窟寺：“乱石通人过，悬崖置屋牢。”(《山寺》)山势巍峨险怪，悬崖峭壁间附着的寺院建筑，有凌空飞跃之感。

佛寺楼阁是一种中国传统的建筑形式，常用“楼台”“阁”“楼”等来代称。梓州惠义寺面积大，主体部分在长平山下，但其建筑一直延续到山顶。杜甫描述道：“苒苒谷中寺，娟娟林表峰。阑干上处远，结构坐来重。”(《惠义寺送王少尹赴成都》)“谷中寺”所言乃山下寺院，往上看，满山葱郁的树木中，有房室依山形地势而建，宛在云中。“莺花随世界，楼阁寄山巅。”(《陪李梓州王阆州苏遂州李果州四使君登惠义寺》)寺阁坐落于山之巅，虽有花草林木遮蔽，而建筑本身借助地势，显得高峻奇丽。寺中官阁主要是供来宾以及游客栖息之所。“寺下春江深不流，山腰官阁迥添愁。”(《涪城县香积寺官阁》)香积寺官阁倚山临水，称得上胜迹。郑南伏毒寺的亭阁建筑也非同寻常：“郑南伏毒寺，潇洒到江心。石影衔珠阁，泉声带玉琴。”(《忆郑南》)寺建在渭河之滨，寺院一直往江心延伸，亭台楼阁，散布在山石之间，一直绵延到渭河上。

佛塔在唐代寺院中很常见，杜甫《与诸公登慈恩寺塔》云：“高标跨苍天，烈风无时休。”夸饰塔高和坚固。“七星在北户，河汉声西流”，又从视角、听觉两方面，暗示了塔之高耸。杜甫湖南所作《岳麓山道林二寺行》，有“塔劫宫墙壮丽敌”句，显示了寺塔之崇高壮丽。

(三)体现了佛寺的园林趣味

唐代寺院兴盛是以特殊的政治、经济环境以及奉佛的社会文化为基础，不少寺院形制，有条件走园林化道路。事实上，佛寺的发展，本来便与园林有着天然联系。印度佛教传法初期，基本是居无定所，跟随释迦牟尼的僧众也多是同其居住在山林之间。佛教传入中土后，中国将僧人居处称为“寺”，同时也用“伽蓝”“兰若”等指代佛寺。这些名称本身，透露了佛寺与园林间的一体性。杜甫笔下的佛寺，园林味十足。它们或傍高山，或依修水，自然形成寺院的园林景观。如修觉寺：“野寺江天豁，山扉花竹幽”，“径石相萦带，川云自去留”(《游修觉寺》)，在方圆不足一里，但山势颇佳的修觉山高处，临峭壁，俯江水。寺院径石萦带，竹幽鸟语，川云自留，一片天然。诗人难以忘怀，再游后忍不住又对寺院进行了一番写意：“江山如有待，花柳更无私。野润烟光薄，沙暄日色迟。”(《后游》)秦州城北寺，直接建在原隗嚣宫处，更是得地势之利。魏庆之云：“秦川(州)北绝顶之上，有隗嚣宫；宫之宏丽，莫得状之，今为寿山寺。寺有三门，门限琢青石为之，莹彻如琉璃石。余尝待月纳凉，夕处朝游，不离于是。”[25]城北寺在山顶，景致绝佳，难怪作者会逗留不去。再如《法镜寺》：“婵娟碧鲜净，萧摵寒箨聚。回回山根水，冉冉松上雨。泄云蒙清晨，初日翳复吐。”歌吟描述的是山水环绕的法镜寺和妩媚幽雅的园林景色。

杜甫笔下在山颠或悬崖上的佛寺着实不少。有的佛寺虽立在山顶，但也不会完全裸露在外，许多建筑都隐于林木之中：“野寺隐乔木，山僧高下居。”(《谒文公上方》)《望牛头寺》：“牛头见鹤林，梯径绕幽深。春色浮山外，天河宿殿阴。”云梯般高危的阶磴在山间曲折萦绕，青松雾霭间，巍峨壮丽的牛头寺隐约可见，一幅葱笼掩翳净域的图画。《山寺》写的是秦州石窟寺：“野寺残僧少，山园细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。”寺园石清竹幽，鸟语花香，宛如仙境。佛寺园林脱离了尘世的繁杂纷扰，并不代表阒寂无声。“花浓春寺静，竹细野池幽。何处莺啼切，移时独未休。”(《上牛头寺》)花浓竹细，莺啼未休，别有一番意趣。“欲觉闻晨钟，令人发深省”(《游龙门奉先寺》)，山寺中会响起钟声，余音缭绕。

(四)再现了寺院中的绘画艺术

杜甫虽以诗称名于世，但其艺术爱好广泛，生前与许多画家过从甚密，且所交多为名家高手，如王维、郑虔、曹霸等，自然深受熏染。晋唐时期，中国宗教绘画发达，佛寺壁画数量多，质量佳。杜甫游历寺院多，所见佛教绘画作品不少。“天阴对图画，最觉润龙鳞。”(《大云寺赞公房四首》之二)“龙鳞”指寺墙上吴道子所画五龙。杜甫印象最为深刻的，无疑是顾恺之所绘维摩诘画像，时隔近三十年，仍历历在目：“看画曾饥渴，追踪恨森茫。虎头金粟影，神妙独难忘。”(《送许八拾遗归江宁觐省……》)杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监(审)李宾客(之芳)一百韵》提到“顾恺丹青列”，亦表达了对顾氏绘画的倾情。杜甫通晓画法，精于品鉴，发而为诗，不乏精辟见解，《题玄武禅师屋壁》：“何年顾虎头，满壁画沧州。赤日石林气，青天江海流。”赞美的是玄武禅师所居寺屋内壁画。此是一幅山水画，未必是顾恺之所作，只是借此衬托壁画的精美生动。黄生所评极为生动：“赤日射而石林竟如有气，青天在而江海忽若奔流，妙画通灵至此，信非虎头不能作尔。”“咏画如真，画作怪，诗亦作怪。白日青天，壁上水流，此极奇极险之语，人多作寻常看过。”[26]在通泉县普慧寺，杜甫看到薛稷的书画，引起他极大兴趣，遂作《观薛稷少保书画壁》，云：“我游梓州东，遗迹涪江边。”遗迹，指通泉普惠寺薛稷所书匾额及壁画。诗先是总体赞薛稷书画，后又具体形容壁画：“又挥西方变，发地扶屋椽。惨澹壁飞动，到今色未填。”薛氏画的是西方变相，从地面起一直到屋椽，时间虽久，仍栩栩如生。杜甫还谈到薛书“普慧寺”：“仰看垂露姿，不崩亦不骞。郁郁三大字，蛟龙岌相缠。”杜甫“喜近天皇寺，先披古画图”诗，句下自注：“此寺有晋右军书、张僧繇画孔子洎颜子十哲形像。”《历代名画记》载：“江陵天皇寺，明帝置，内有柏堂，僧繇画卢舍那佛像及仲尼十哲。帝怪问：‘释门内如何画孔圣？’僧繇曰：‘后当赖此耳。’及后周灭佛法，焚天下寺塔，独以此殿有宣尼像，乃不令毁拆。”[27]杜甫所言“古画图”，应为僧繇画写本。

(五)展现了佛寺节庆等风俗习惯

节庆与寺庙间的关系很密切，在寺庙庆祝节日，是中土不少民族的传统。杜甫作于大历五年的《清明》诗，记录了长沙居民和城内官兵争游湘西寺的盛况：“著处繁花矜是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄啮膝。此都好游湘西寺，诸将亦自军中至。马援征行在眼前，葛强亲近同心事。金镫下山红粉晚，牙樯捩柁青楼远。”清明时节景物繁华，生机盎然，鲜花与翠柳、明眉与朱蹄交相辉映，长沙父老齐出游寺，竟日踏春行乐。诗人用如花妙笔，将这一风俗生动形象地展现出来。由此获悉，岳麓、道林等湘西寺院，曾是当年长沙士庶清明时节游冶的主体。

寺院多处山水幽胜地，加之园林化景观的营构，从而使其在宗教功能之外，兼有世俗享受的便利环境。所以，当时不少佛寺常为人们提供宴饮场所，众多朝野名流、文人墨客自然便将聚会饮饯等活动移于寺院。杜甫《惠义寺送王少尹赴成都》《陪章留后惠义寺饯嘉州崔都督赴州》等诗，所反映的便是这类现象。另外，寺院还具有停住功能。中古时期，云游四方的僧侣，可在足迹所至任一佛寺挂单食宿。寺院接纳客僧之制逐渐扩及民间，遂衍生出新的功能----停客。南北朝时期，佛寺接纳外客之风即盛行[24]1018-1019。唐代海内一统，佛寺停住现象越来越多。安史之乱后，社会动荡不安，俗人寄居佛寺现象更为普遍。“天宝后，诗人多为忧苦流寓之思，及寄兴于江湖僧寺。”[28]杜甫为避战乱而奔走流寓各地，不时寄居佛寺，很有代表性。

三、杜甫佛寺诗的地位及影响

杜甫生活的时代，是佛教流行的时代，也是诗禅高度融合的时代，这对他的诗心影响深远。佛寺景观诱发了诗人的创作欲望，也直接影响了杜甫佛寺类诗歌的创作风貌。从大处讲，主要有两个方面：

一是佛寺题材开拓与丰富了诗歌内容。佛教寺院独特的场景，为诗人提供了与世俗人境殊异的创作诗思与素材。杜甫众多佛寺诗所反映和描绘的自然人文景观，所抒发的感慨领悟，客观上拓展了诗的境界，同时也为后世同类题材的诗歌写作树立了模板范型。

老杜的佛寺诗，几乎篇篇都有描绘寺庙及其周围景致环境的内容。如：“兰若山高处，烟霞嶂几重。冻泉依细石，晴雪落长松。”(《谒真谛寺禅师》)“苒苒谷中寺，娟娟林表峰。阑干上处远，结构坐来重。骑马行春径，衣冠起晚钟。”(《惠义寺送王少尹赴成都(得峰字)》)这类描写寺庙环境之美的诗句，在其佛寺诗中俯拾皆是。老杜用其细腻的笔致，将寺庙及其周边秀美的风光描摹得栩栩如生，令人神往。

杜甫佛寺诗中不断增添的佛趣佛理，也使作品意蕴丰厚，耐人寻味。杜甫无论是在年青时期，还是中年、老年时期，都表达过对佛教的向往之情。早年，他在《游龙门奉先寺》中就夜宿佛寺而有所得。困守长安时，他在《大云寺赞公房四首》中亦言：“放逐宁违性，虚空不离禅。”在现实苦恼无法排解的情况下去亲近佛教，用佛教中的义理排解烦忧。漂泊西南，流浪客居他乡，在贫困的现实面前，更是不免产生向佛、学佛之心，屡屡入佛寺寻求安宁：“老夫贪佛日，随意寄僧房。”(《和裴迪登新津寺寄王侍郎》)在《陪李梓州王阆州苏遂州李果州四使君登惠义寺》亦感言到：“迟暮身何得，登临意惘然。谁能解金印，潇洒共安禅？”杜甫在佛教方面造诣颇深，对相关教义、思想亦颇有涉猎。因此，他的佛寺诗文中多有信手拈来的佛趣义理性句子。如《大云寺赞公房四首》之三所言：“灯影照无睡，心清闻妙香。”这种独特体验，非深于佛理者不易获得。《谒文公上方》言文公道法高深，欲向其问法：“愿闻第一义，回向心地初。”《望兜率寺》则直言：“不复知天大，空余见佛尊。”表达了诗人对佛陀的印象和对佛理的领悟与向往之情。

另外，佛寺作为宣扬义理的标志性建筑，往往修筑在清幽之境，茂林之中，精巧新奇，富有特色。正如上文所述，杜甫的佛寺诗，不少都涉及和描绘了寺院佛殿、楼阁、房、塔等建筑，从诗材、诗境的拓展角度来看，无疑是有积极意义的。

二是促进了杜甫诗歌风格的多样化。杜诗素以体制宏大、纵横捭阖、沉郁顿挫、矫健过人著称，但诗圣的佛寺诗却别有一番滋味风调。老杜是中国历史上最富有创造力的伟大诗人之一，在佛寺作品的创作上，他也决不甘于沿袭陈规，而是能够适应当时的空间环境和自己的情感心态，选择最恰切适当的方式，将眼前境界与心迹真实生动地书写记录展示下来。天宝十一载，杜甫与高适、岑参等在慈恩寺登塔同题赋诗，现存杜集中的《同诸公登慈恩寺塔》，便是此次的唱和之作。仇兆鳌有段佳评：“同时诸公登塔，各有题咏。……少陵则格法严整，气象峥嵘，音节悲壮，而俯仰高深之景，盱衡今古之识，感慨身世之怀，莫不曲尽篇中，真足压倒群贤，雄视千古矣。三家结语，未免拘束，致鲜后劲。杜于末幅，另开眼界，独辟思议，力量百倍于人。”[11]106仇氏认为老杜此诗曲尽其妙，雄浑自然，个性突出，足以雄视千古。从诗风看，杜甫更多的佛寺诗呈现为清丽婉转、意蕴悠长的特征。如《山寺》：“野寺残僧少，山园路细高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。”“野寺”“僧少”，“眠石竹”“啄金桃”，无不显出山寺之幽静，景色之明秀，心境之淡逸。《望牛头寺》前四句写牛头山上鹤林寺之景，空明澄澈，清婉多姿；“传灯无白日，布地有黄金”更是一语双关，心裁别出，禅意盎然。《游龙门奉先寺》绘山寺高寒，钟声悠扬，诗境与禅境完美结合，韵味无穷，与王维《山居秋暝》《鸟鸣涧》等诗有异曲同工之妙。总之，杜甫佛寺诗洗尽铅华，特色鲜明，引人入胜，是我国古代诗歌的艺术奇葩。

佛寺的自然与人文景观，为杜甫提供了众多的创作灵感和源泉，相应地，创作主体也通过自身活动，特别是通过诗歌的中介，给当地佛寺空间注入了灵气和新鲜血液。李长祥曾言：“少陵诗，得蜀山水吐气；蜀山水，得少陵诗吐气。”[11]727其实不止巴蜀的自然山水和文化风俗感染着杜甫，凡“诗圣”步履所至处，包括诸多佛寺在内的各地自然人文环境，无不对杜甫的心态及诗歌创作产生影响。同样，杜甫及其作品也会反作用于各地文化，在自然和人文景观的传播扩散中，发挥自身独特和重要的作用。一句话，杜甫及其创作与所经过的各个区域空间或佛寺环境之间，存在相互生成、相互促进、相得益彰的关系。

杜甫是中唐后历朝历代人们尊崇喜爱的对象之一，他以其生花妙笔，生动形象、入木三分地揭示了所经之地各类佛寺景观的特征与意蕴，展现了多彩多姿的自然人文之美。他的佛寺诗作，是奉献给后人珍贵的礼物。老杜曾因世无知己而悲叹：“词人取佳句，刻画竟谁传？”(《白盐山(白盐崖高千余丈，在州城东十七里)》)其实这一担心完全是多余的。事实上，对于杜诗，后人总是视为珍品，其佛寺诗同样受到重视。唐宋时期，梓州名寺不少，宋李焘《望川亭》就说：“潼川绕郭多名寺，都在少陵诗句中。”这自然是在借老杜之名之作，凸显当地佛寺的地位与影响。梓州清丽的自然环境与独特的佛寺人文景观，诱使诗圣举目四望，兴怀颇多，创作了不少佳作，客观上提高了寺庙的知名度，增添了寺庙的文化氛围。《方舆胜览》对此作了集中展示：“慧义寺。杜甫《陪章梓州》诗云：‘春日无人境，虚空不住天。莺花随世界，楼阁倚山巅。迟暮身何得，登临意惘然。谁能解金印，潇洒共安禅。’前人(指杜甫)《送王少尹赴成都》诗云：苒苒谷中寺，娟娟林表峰。栏干上处远，结构坐来重。骑马行春径，衣冠起暮钟，云门青寂寂，此别惜相从。”[14]1092所引二诗即杜甫《陪李梓州王阆州苏遂州李果州四使君登》《惠义寺送王少尹赴成都(得峰字)》；“牛头寺。杜甫诗：‘青山意不尽，衮衮上牛头。无复能拘碍，真成汗漫游。花浓春寺静，竹细野池幽。何处莺啼切，移时独未休。’《望牛头寺》诗：‘牛头见鹤林，梯径绕幽深。春色浮山外，天河宿殿阴。传灯无白日，布地有黄金。休作狂歌客，回看不住心。’”[14]1092所引前首乃老杜《上牛头寺》诗；“兜率寺。在南山，名长寿。有刘蜕文冢碑及蜕三诗刻之石。杜甫诗：‘兜率知名寺，真如会法堂。江山有巴蜀，栋宇自齐梁。庾信哀虽久，何颙好不忘。白牛连远近，且欲上慈航。’《望兜率寺》诗：‘树密当山径，江深隔寺门。霏霏云气重，闪闪浪花翻。不复如天大，空余见佛尊。时应清盥罢，随喜给孤园。’”[14]1092所引前首即《上兜率寺》；“香积寺。在涪城县，有官阁。杜甫诗：‘寺下春江深不流，山腰官阁迥添愁。’‘诸天合在藤萝外，昏黒应须到上头。’”[14]1092所引诗为《涪城县香积寺官阁》。南宋另一部地理学著作《舆地纪胜》，对杜甫在梓州所作的佛寺诗也多有引用和记载，内容与《胜览》所载大同小异，进一步证明了杜甫佛寺诗的价值和在后世的影响传播，也显示了作者欲借助名家声望和影响力，营造和提高地域文化扩散效应的努力。

从上面的简要梳理中不难发现，杜甫的佛寺诗篇，透露了他与佛寺的接触情况，并从特定角度，反映了佛教文化与风俗生活等方面的历史情形，含有丰富的文化意蕴。当然，杜甫的佛寺诗篇不啻具有认识作用与文献价值，事实上，它们(包括杜甫的入寺活动)本身就已是佛教文化不可分割的组成部分，在对佛教思想的普及、传播中，发挥着积极和重要作用。杜甫一生与佛寺联系紧密，而作为具体承载和体现这一联系的主体----佛寺诗篇，内容广泛，含蕴丰厚，远非一篇小文所能谈透，大量的、卓有成效的研究尚待继续。