陋室可铭 德者居之——读刘禹锡《陋室铭》有感

陋室铭

刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

刘禹锡是唐朝中期杰出的政治家、散文家和诗人。《陋室铭》为刘禹锡散文代表作，是一篇思想性和艺术性俱佳的名作，称得上古代散文的精品。

铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德或警诫自己。诗歌、散文在唐朝有了极大发展，其中诗歌达到了巅峰；散文有古文运动，也是成就辉煌。《陋室铭》兼融诗文之长，既采用散文形式写景、叙事，又以诗化语言抒情、议论。文章珠圆玉润、朗朗上口，富于音乐性，具有节奏感，运用比兴、对偶、白描、隐喻、用典、押韵等手法，塑造了生动形象，创造了优美意境，抒发了馥郁浓烈的诗情。文章通过具体描写陋室环境和主人心境，表达了作者安贫乐道的隐逸情趣、洁身自好的生活态度和清静高雅的心胸情怀。文章以“陋室”为主体，以“德馨”为灵魂，描述了一个室陋人不陋的故事，揭示了物质享受与精神追求的辩证关系。全文以比兴开始，由室内所见之景，写到室中往来之人，进而道出室中所行之事，诗化的语言描绘了一幅陋室高士图。画面浑然一体，结构可分三层。第一层次点出文章的主旨：陋室不陋，唯吾德馨。文章由山、水、仙、龙入题，认为平凡的山、水，因仙、龙相伴而生灵秀；居处的简陋，因主人的品德高洁，不追名、不逐利而显得蓬荜生辉。第二层次是描写居室的环境和日常生活，生动形象地表明：陋室不陋，唯吾情调高雅。一是用对偶句写出陋室环境的幽静，春草绿色，生机盎然；二是写出陋室的往来之人，都为高雅之人，均非平庸之辈；三是写出室中主人的行为，随心所欲、弹琴读经，乐天知命、恬静自适；四是写出陋室的清洁，没有官场的嘈杂，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。第三层次使用同类比附的写法，进一步突出文章的主题。文章以三国诸葛亮和西汉扬雄的居室作比附，最后以孔子语总结全文，强化陋室不陋、德者居之的题旨。

《陋室铭》揭示了深刻的人生哲理。人生最大的哲理就是如何处理物质与精神的关系。《陋室铭》从三个维度论证了物质与精神的关系，对人生哲理作出了诠释。一是山与仙的关系，“山不在高，有仙则名”。意思是，山不一定高大，只要有神仙就会有名望。在《陋室铭》中，仙是精神的隐喻，山是物质的隐喻，仙比山重要，山依仙而名。二是水与龙的关系，“水不在深，有龙则灵”。意思是，水不一定深广，只要有蛟龙就会灵验。在刘禹锡看来，龙是精神的象征，水是物质的象征，龙比水重要，水因龙而灵。三是室与德的关系，“斯是陋室，惟吾德馨”。意思是，居处虽然简陋，凭着我的德行却能传播芳香。有德者居陋室，虽陋无妨，更会受到尊敬和尊重，否则，德不馨而居华室，也会受到鄙夷和谴责。在这里，室还象征着作者困窘的人生，德暗喻着作者傲视忧愁的气概和坚毅高洁的人格内蕴。《陋室铭》告诉人们，一个人只要有精神、有道德，无论物质多么贫乏，居处多么恶劣，人生多么曲折，内心总是坦荡的，环境就是美好的，因而是“苔痕上阶绿，草色入帘青”。

《陋室铭》阐述了健康的生活方式。人生的精神追求，需要有健康的生活方式予以支持和涵养。《陋室铭》介绍了三种生活方式，其中最重要的是交友，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。意思是，到陋室来谈天论地的都是有学问的人，进出陋室的没有文盲和市侩之徒。人是社会的人，与人交往是不可避免的，真正影响人品人格的，是朋友之间的交往。好的朋友，可以帮助提升和完善人品人格，反之则是损害。所以，孔子说：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”与正直的人为友，与诚实的人为友，与见多识广的人为友，便是对自己有益；与偏执固陋的人为友，与虚情假意的人为友，与谄媚逢迎的人为友，就是对自己有害。健康的生活方式，既要重视交友，更要重视交益者之友。同时，读书学习是重要的生活方式，这就是“阅金经”。金经是用泥金书写的佛家经典，泥金是用金箔和胶水调和而成的金色颜料。对于塑造人品人格而言，读书学习是可靠、有效的途径，甚至比交友还重要。因为在人的一生中，任何东西都有可能被你厌弃或你被它厌弃，但只有书卷，你不会厌弃它，它也不会厌弃你，真可谓：相看两不厌，唯有万卷书。与书卷为伴，是人生最重要的精神追求，既可以增长知识，也可以提升素质，从而达到“胸藏文墨虚若谷，腹有诗书气自华”。此外，弹琴也是一种有益的生活方式，即如《陋室铭》所言：“可以调素琴。”中国传统文化历来认为琴棋书画既是修养身心的重要途径，又是修养身心的显著标志。农耕时代的读书人，都很注重琴棋书画的熏陶，人的灵魂在清雅的琴音中得到净化，在净化中追求精神的永恒。

《陋室铭》表白了高远的人生志向。志向是人的精神追求的成果，也是人生不断前进的动力。刘禹锡自小就立下高远的志向，即“少年负志气”“忧国不谋身”。有志者事竟成，因为有志，刘禹锡在第一次被贬之后，写下《砥石赋》：“雾尽披天，萍开见水。拭寒焰以破眦，击清音而振耳。故态复还，宝心再起。即赋形而终用，一蒙垢焉何耻？感利钝之有时兮，寄雄心于瞪视。”从这段话可知，刘禹锡把自己遭贬的不幸视为宝刀蒙垢，不以为耻，而要励志守节，不仅表现出百折不挠的劲节和待时而起的雄心，而且表现出自信旷达、傲骨铮铮的士大夫之风。因为有志，刘禹锡始终不向权贵和小人妥协；因为有志，刘禹锡即使身居陋室，仍然强烈地向往着建功立业；因为有志，刘禹锡能够内心平静、坦坦荡荡地面对陋室，不感到寒酸，不感到低人一等，因而《陋室铭》最后宣称：“孔子云：何陋之有？”语出《论语·子罕》，意思是，只要我品德高尚、人格完美，无论居于何处，无论面对怎样恶劣的环境，都改变不了我的君子人格。

《古文观止》在编选《陋室铭》时指出：“陋室之可铭，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，则陋室之中触目皆成佳趣。”这是《陋室铭》给我们最大的启示，就是要做一个有道德的人、有教养的人。人的一生有很多追求，从物质与精神的角度分析，人生的物质享受是有限的，精神追求却是无穷的。生活可以贫困，道德品质却只能高尚。从主体与客体的角度分析，人生无非有对内追求与对外追求两个取向。对内追求是立德，即人格的完善、道德的圆满、知识的充实和精神世界的丰富。对外追求是立功，即事业的成功。对于主体能力而言，对内追求与对外追求是有区别的，对内追求是自身可以控制的，而对外追求受到机遇、条件、环境等多重因素作用，则是不可控的。因此，任何想成为有道德和教养的人，都应注重对内的追求，淡化对外的追求。注重对内追求，是有德行的表现；淡化对外追求，实质是淡泊名利，也是有德行的表现。按照儒家修身的要求，对内追求有着丰富内涵，它是好学，是力行，是自省，是慎独，是养气。当然，对内追求与对外追求是互相联系的，一定意义上说，立德是立功的基础，立功是立德的外化和延伸。正确的人生选择，是要在塑造良好人格和完善道德品质过程中建立功勋、追求卓越、创造辉煌，为社会进步和国家发展贡献力量。