《夷坚志》“科名前定”思想与鬼神叙述

诸葛忆兵

内容提要 《夷坚志》记载宋代神鬼报应故事传说或其他逸闻趣事，涉及科举考试的约180则，大致与“科名前定”思维定势相关。宋代通过科举考试极其艰难，登进士第后升迁顺畅，科场上有多种偶然因素，再与一定程度佛道思想、神鬼迷信相结合，由此造成宋人“科名前定”思想。《夷坚志》神鬼故事内容大都是考前种种预兆，预兆获得之方式，主要有四种：求神获梦，术士预测，风水堪舆，谶言预告。而且，往往多种方式混杂。《夷坚志》无故意虚构创作之意图，有时以为是真实人物和事件的记录，不过其事件往往具有怪异之特征。作者意在“游戏笔端，资助谈柄”，并不关注神鬼故事常常具有的劝善惩恶之功能。故事情节简单，鬼神形象粗略。

洪迈《夷坚志》记载宋代神鬼报应故事传说或其他逸闻趣事，涉及科举考试的叙事记载约180则，其中只有10则与神鬼无关，为记录诗词创作本事或一时趣闻①，其余170则都与神鬼、梦兆、占卜、报应等等内容相关。《夷坚志》中不同生活场景或生活内容之神鬼报应，成因各不相同。与科举类相关的神鬼传说流传甚广，大致与宋人“科名前定”思维定势相关。

科名前定思想之成因

盛唐以来，科举考试逐渐成为士人入仕最主要与最重要的途径，尤其是进士科考试，更是被朝廷看重，所谓“缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美”②。入宋以后，进士科考试已经成为入仕唯一的最为重要的方式，恩荫、军功等其他入仕方式的重要性远远不能与之相比。宋人甚至夸张地说：“不中进士举，无由得朝廷之官。”③然而，宋代进士科考试的录取率极低。虽与唐代相比，宋代进士科录取率已经大幅度提高，但是，针对广大考生而言，依然极难考取进士。

宋代科举考试分为发解试、省试、殿试三级，三级考试最初都要有所淘汰，尤其是发解试和省试，更是大面积地淘汰考生。宋代发解试，级别相当于唐代州府之乡试。唐代乡贡，“上郡岁三人，中郡二人，下郡一人”④。唐代只是根据行政区域之大小分配乡贡名额，并不关心各个地区考生数量之不等。宋代相对有所改进。宋太宗至道三年(997)五月诏曰：“须是文章经义最精者，每进士一百人只解二十人……内州府不及一百人处，亦令约此数目解送，但十分中只解送二分。”⑤宋真宗大中祥符二年(1009)五月，礼部言：“今后解十之三，永为定式。”⑥实际操作中，发解试淘汰率更高，根本达不到“十分中只解送二分”或“解十之三”的数量标准。如，北宋金君卿《仁宗朝言贡举便宜事奏状》云：“臣今以诸郡应举人数计之，有十人解一名处，有二十人及三十人以上解一名处。”⑦《夷坚志》载南宋一则资料：“歙士赴举者二千人，而解额才十二，制胜为难。”⑧依据前一条文献，发解试通过率大约在百分之十以下；依据后一条文献，发解试通过率大约在百分之一以下，这在南北宋是普遍现象。甚至，“比者，亦有州郡全无解送”⑨。即：宋代虽然改以各地考生数量为基准，确定各个地区通过发解试的人数。但是，由于全国各地参加进士考试的人数急剧增加，“凡读书作文章被儒服，无不举进士者”⑩。为了控制到京城参加省试人数，只能提高发解试淘汰率。换言之，宋代发解试淘汰率往往也在百分之八九十以上，剩下不到百分之二十的考生前往京城，参加省试。

关于宋代省试之淘汰率，学者认为真宗以来，“省额大约为省试应举人的十分之一左右”，即通过率百分之十。随着考生数量的增加，省试通过率逐渐降低。南宋孝宗朝以后，“一十七人取一名，自后遂为定例”。通过率不到百分之五。殿试在北宋中前期也有很高的淘汰率，甚至通过省试者，有将近百分之五十在殿试中再被淘汰。宋仁宗嘉祐二年(1057)三月，“诏进士与殿试者皆不黜落”。此后，殿试基本上没有再淘汰考生。

上述发解试、省试等淘汰率的例举，只是为了说明宋人通过科举考试得以录取的艰难程度，万中选一，毫不夸张。韩维《送赵员外之官宪州》诗中有一个具体例证，诗云：“仲扶岷峨秀，弱岁儒其冠。读书觑前古，饱见万事端。行已去畦町，为文鄙雕剜。应举二十载，不免瓢与箪。……是岁羌事作，贼兵犯鄜丹。君怀济时略，忠愤激肺肝。上书伏两观，音辞若琳玕。臣策倘见用，坐令敌气殚。天子壮其语，且使位以官。黄绶系腰下，行行不遑安。”赵员外“弱岁儒其冠”，在科场挣扎“二十载”，最终也没有通过科举考试，只能靠军功谋一出路。这是宋代科举社会最常见的现象。

另一方面，通过进士科考试而被录取者，很多人仕途通达、升迁顺畅。以吕蒙正为例，他太平兴国二年(977)状元及第，太平兴国八年(983)十一月为参知政事，前后只有七年时间。宋代宰辅中，通过进士科考试进入仕途，迅速得以升迁，如此事例甚多。《春明退朝录》载：“国朝宰相：赵令、卢相、文潞公四十三登庸，寇莱公四十四，王沂公四十五，贾魏公四十八。枢密副使：赵令三十九，寇莱公三十一，晏元献公三十五，韩魏公三十六。参知政事：苏侍郎易简三十六，王沂公三十九。”其中，惟宋初赵普非进士出身。

同时，科场考试过程中又存在诸多偶然因素，有才华者不一定能胜出。宋代文坛和政坛领袖人物欧阳修，就参加了三次科举考试；北宋大诗人梅尧臣，最终也没有通过科举考试，而是通过恩荫入仕，晚年才得到一个“赐同进士出身”特恩；南宋大诗人陆游同样多次考试落第，以恩荫入仕，37岁方得“赐进士出身”；“苏门六君子”之一李廌，以文章知名，却始终没有通过科举考试，一直被挡在仕途之外。

通过科举考试极其艰难，进士科考试通过后升迁顺畅，科场上有多种多样的偶然因素，上述等等原因与一定程度的佛道思想、神鬼迷信相结合，由此造成宋人“科名前定”的思想。《夷坚志》云：“梦寐魄兆，已先见于旬月之前。人生万事不素定乎！”绝大多数士人争先恐后地奔走于科场考试，他们科举中第的欲望非常强烈，于是就注定了“科名前定”思想流传之广泛，对考生日常生活和言行影响之深远。宋代广大考生需要“科名前定”论说，中第者以此到处炫耀，落第者以此自我安慰。“科名前定”思想还可以是考生的“心灵鸡汤”，而且，这碗“鸡汤”往往是考生一厢情愿自我制作的。《夷坚志》又云：“士人应科举，卜筮之外，多求诸梦寐，至有假托神奇以自欺者。若出于他人之口，则谓堪信。”宋代考生千方百计将生活中的梦寐、遭遇神奇化，以落实“科名前定”之征兆，由此成就了《夷坚志》中相关的大量神鬼故事。

神鬼奇闻之内容

《夷坚志》所载“科名前定”之神鬼故事内容，都是考前种种预兆，即使涉及考试结果，也总是与考前一些征兆相联系。预兆获得之方式，最主要的有以下四种。

其一，求神获梦。

地方上总是有一些神灵和庙宇，与当地的历史文化相关，在当地必然有大量该神鬼灵验的传说，百姓为此神灵立庙，成为当地人膜拜问询的热闹去处。南方由于历史的原因，此类神庙更多。人们求神问鬼的一个重要目的，是想预知个人发展前景，宋人关心“科名前定”，即属于询问前程，《夷坚志》中此类求神获梦故事甚多。如：

建阳县二十里间盖竹村有威怀庙，以灵应著。陈秀公升之少年时，家苦贫，朋友勉以应乡举，公虽行而心不乐。过庙入谒，祝杯筊曰：“某家贫，今非费数千不可动，亦无所从出，敢以决于灵侯。”举三投之，皆阴也，意愈不乐，同途者强挽以前。既入城，梦人白言：“盖竹威惠侯来相见。”出延之，具宾主礼。神起谢曰：“公惠顾时，吾适赴庵山宴集。夫人不契勘，误发三阴筊。公此举即登科，官至宰相矣。”公惊寤。他日斋戒秘往祷，连得吉卜。如所占，果拔乡荐。明年，登甲科，为熙宁相。

此载北宋陈升之考试途中求神占卜而得异梦。陈升之(1011～1079)，初名旭，后避神宗讳改名，字旸叔，建阳人(今属福建)。宋仁宗景祐元年(1034)进士科登第，神宗熙宁年间官至宰相。

到庙宇求神问鬼，必须要得到神鬼的回复，才能形成一个完整的故事传说。与神鬼沟通的方式有两种：占卜得卦，神灵托梦。陈升之故事将两种方式相结合，且过程曲折。最初“阴筊”乃神灵夫人误发，后得神灵托梦，再得“吉卜”，才准确预测了陈升之的未来。故事情节波澜起伏，很有传奇色彩。《夷坚志》中多数求神获梦故事没有过多的复杂情节，大致都是如下过程：祈祷，得梦，应验。如：

抚州后土祠，灵响昭著。宜黄士人邹极未第时，致祷求梦。梦入庙詹敬毕，转眄东壁，有大书一诗，睨而读之。既觉，历历可记。……场屋二题，坐次先后，朝家之变故，官寿之终极，与妻室之年，靡不先见。

庙中如果不设卦签，没有解说卦象的术士，只有依赖祈祷者与神鬼直接沟通。这样的沟通无法在现实中面对面实行，只能通过梦境。或者说，考生更加愿意相信自己梦见的场景。“梦可能是清醒状态的明白易懂的精神活动的延续……梦代表着一种愿望的满足。”即梦是清醒状态下个人愿望之潜意识的表达。考生梦到考试的结果，无非是考取或落第，其中梦见考取的考生数量应该异常庞大，所谓“愿望的满足”。如果梦境与现实相背离，即被做梦者随时随意遗忘；如果梦境与现实相符合，便可能被反复宣讲，或者事后补充情节，广泛流传。《夷坚志》中记载大致都是这一类。

《夷坚志》中求知科举前程诸多方式之中，以梦兆形式最为常见，大约百分之六十与之相关。即使不到神庙求知，也通过其他途径获得梦兆。如：

鄱阳士人黄瀛，字季蓬，善属文。宣和间在太学，负俊声，屡梦人称为“黄状元”。瀛固自恃不浅，每为交友言之。然才入举场，辄不偶。绍兴八年，以免举赴省试于临安，而黄公度魁多士。是岁，无廷对，遂唱名第一。瀛始悟，叹曰：“二十年梦黄状元，今乃为它人所夺。”

这个故事涉及对梦的诠释，终于出了一位“黄状元”，梦的解释得以成立，事实上仅仅是黄瀛个人愿望在梦境中的实现。

《夷坚志》梦及科举的方式和人物千奇百怪，此文不再一一叙说。

其二，术士预测。

宋代江湖上算卦的、相面的各种术士，各以其术，混迹谋生。测算科举前程，是术士的一大收入。这些术士各显神通，似乎有通灵能力，身份介乎人与神鬼之间。如：

邵武俞翁者，善相人，尤能听器物声验吉凶。……叶祖洽儿童时，好骑羊为戏，翁见之曰：“郎君当魁天下士，勉之，无戏！”祖洽遂折节读书。会黄右丞履丁内艰乡居，祖洽与邑子上官均执弟子礼，师事之。尝过小山寺，遇翁，翁逆谓曰：“状元、榜眼，何自来此？”二人相视而笑，曰：“宁有是？”翁曰：“不特尔，又同年焉。吾为子选一题，可预为之备。”二人未之信，戏曰：“题目谓何？”翁指庭下竹一束，曰：“当作此。”二人笑而去。熙宁三年廷试进士，罢诗赋论三题，易以策问。祖洽遂首选，均次之。方悟竹一束，盖“策”字也。

此载江湖术士测算叶祖洽等科举前程及科举考试某些细节。叶祖洽(1046～1117)，字敦礼，邵武军泰宁县人(今属福建)，熙宁三年(1070)状元及第。上官均(1038～1115)，字彦衡，邵武军邵武县人(今属福建)，熙宁三年榜眼及第。此年科举殿试第一名和第二名都是邵武军人，为宋代科举考试之盛事。故事中的俞翁，能够“听器物声验吉凶”，一见叶祖洽和上官均就知道他们是状元与榜眼，预见熙宁三年殿试策，皆非寻常人所能，似乎是游戏人世间的神鬼。民间术士，自神其术，口耳相传，不断被事后补充细节，补充者既可能是术士或其徒众，也可能是其他好事之徒，最终就成为《夷坚志》中记载的神奇故事。如叶祖洽状元及第并熙宁三年殿试策，《四朝闻见录》载：

先是，叶祖洽梦神人许之为状头，惟指庭下竹一束，谓之曰：“用此则为状元。”叶不解其意。及用策取士，叶果为首，竹一束乃策，定数如此。

试策是熙宁三年殿试的重大变革。“旧制：殿试进士以诗、赋、论，特奏名进士一论。至是，进士就席，有司又犹给《礼部韵》。及试题出，乃策问也。上顾执政曰：‘对策亦何足以实尽人材？然愈于以诗赋取人尔。’”这次重大变革对以后的科举考试产生了极其深远的影响，连同叶祖洽状元及第，都成为时人热衷传说的故事。《四朝闻见录》所载之预兆是叶祖洽梦中所得，完全没有“俞翁”角色。不同人物抱着不同目的叙说故事，版本就不一样，虽然基本情节大致相同。《夷坚志》增加一个主角“俞翁”，并以榜眼上官均陪衬，情节更加复杂曲折，故事在传说过程中得以不断“积累”。凡此种种，容易让人联想起南宋时开始在民间流传的“济公”和尚的怪诞行径。术士们也非常愿意通过这样的传说，将自己的身份神秘化，诱导更多的顾客来算卦占卜。

其三，风水堪舆。

古人笃信堪舆学，宋代风水之说同样非常兴盛。住宅、墓地、学校等选址，条件许可，都要咨询风水术士。其中，大量相地选址，与科举相关。如：

绍兴十二年，临安始建太学于众安桥北。基址已定，两道人不知名，过门注视。其一与人言：“好一个去处，将来士子云集，必出大魁，卿佐贵人，比肩接踵。只恐不出宰相。”其一人笑曰：“汝眼力不见尽，若向东一处，却大胜此。状元、宰相皆有之。”语闻于朝。时营创已成，不容别改作，于是用所指者立贡院。兴学以来，到今五十五年，自乙丑至丙辰，凡十八榜，英俊辈出。游庠序擢第者几二千人，侍从、执政，不可胜数，而未有真相。其膺此选者，悉由乡举策名，驯至极品。如福堂黄德润洽、天台陈叔晋骙、莆田郑惠叔侨，乃自学起家，皆位元枢。临当大拜而并出典藩，颇符道人之言。料它日必有破天荒者。

两位不知名道人，解说风水，灵验异常，依然可以理解为游戏人间的神鬼类人物。李唐一朝，称老子李耳为祖先，推尊道教。赵宋一朝效仿此举，自称是玉皇赵玄朗后裔，因此也给予道教以充分的地位，社会上多此类似神似鬼的妖道。堪舆术不仅仅能预测科举是否中第，甚至对于考生将来的仕途都能言之凿凿，二位道人对南宋太学的议论，更多的是指向将来的仕途。

其四，谶言预告。

谶纬术在古代民间甚为流行，宋代大量谶言传说便与科举考试发生联系。如：

泉州南安县金溪渡，去县数里，阔百许丈，湍险深浚，不可以为梁。旧相传谶语云：“金溪通人行，状元方始生。”郡人皆欲副其谶，姓金者多更名“通行”，姓方者更名“始生”，然莫有应者。江给事常自京师丁母夫人忧，归泉南。建炎丁未，卜墓地于渡之南岸，工役者日有履险之劳。南安宰事江公谨甚，命暂联竹筏为小桥，仅可轻单往来。未几，复为水所坏。是年实生梁丞相，所谓“通人行”之语，其应如是。

宋人大量取名或改名，都是为了符合某种谶言，以求科举奇迹，泉州金溪渡之事最为典型。又如，“金陵府鲍府史生三子，少时皆俊秀，读书有声。父梦道人，青巾、白袍、皂绦，抱墨桶置其庭阶，如世所谓吕先生。顾其三子曰：‘兄弟三人同及第。’故悉使更名，伯曰同，仲曰回，季曰冏。其后，独同登第，而回、冏不第，乃验其语。”“吕先生”指吕洞宾，梦见的道人又是神怪类人物。在这则故事里，梦兆、谶言、更名等多种情节组合，共同指向“科名前定”。

由于欲望过于强烈，宋代考生将诸多现象都视作谶语或谶像，真所谓“万物有灵”。如：

王龟龄，绍兴丙寅岁同其弟补试太学，寓湖上九曲寺，得失之心颇切。忽梦揭榜有王二，既觉，以为其弟且中选。弟曰：“王二者，兄当为第二人耳。”既而亦然。又甲戌年赴省试，寂无梦兆。尝独行窗下，见故纸堆积，默祷求谶。乃信手揭之，得败纸半幅，如占五行者，字皆灭矣，唯“丁丑”二字可辨。是年不利，至丁丑岁，遂魁天下云。

王十朋，字龟龄，乐清人(今属浙江)，绍兴二十七年(1157)状元及第，为南宋名臣。他从古纸堆中求谶，令人匪夷所思。这类自我“默祷”应该是非常普遍的，是考生的心理愿景，一旦成真，就成了谶言或谶像。于是，凡人也有了神鬼的通灵能力。

《夷坚志》所载“科名前定”神鬼奇闻之表现形式，多种多样，最为常见的是以上四种，而且，往往多种方式混杂在一起，如求神目的就是为了占卜，或梦兆的获得是求神占卜、相士算卦的结果。

故事传说之特征

《夷坚志》大体属于志怪类小说。《列子·汤问》云：鲲鹏“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”《夷坚志》得名于此，“谓未尝见其事而记之者”。洪迈自言：“人以予好奇尚异也，每得一说，或千里寄声。”作者喜欢奇闻趣事，凡有所得，随手记录，因成《夷坚志》。故事大都非洪迈原创，或者有所修饰增改。此处“小说”，还是《汉书·艺文志》所谓“街谈巷语，道听途说者之所造也”，与后代小说概念有很大区别。《夷坚志》以下三点特征，比较显著。

其一，作者并无故意虚构创作之意图，有时以为是真实人物和事件的记录，不过其事件往往具有怪异之特征，洪迈也知道其中有许多虚构的成分。洪迈自称“耳目所接，皆表表有据依者。谓予不信，其往见乌有先生而问之”。一方面，洪迈相信自己的记载“表表有据依”，另一方面，对其中过于怪诞的情节，洪迈要读者去追问虚构的“乌有先生”，只负责记录，不负责证实。故洪迈又云：“《夷坚》诸志，皆得之传闻，苟以其说至，斯受之而已矣，聱牙畔奂，予盖自知之。”

《夷坚志》记载的人物及其科举年，都是非常真实的。因此，《夷坚志》便有了文献考订佐证之功效。如南宋高宗时宰相朱胜非，《太平治迹统类》云：“(崇宁)四年九月乙卯，御崇政殿，赐上舍生俞栗、邦方、朱胜非、杨迈等以下三十五人及第、出身。”《宋史》则云：“朱胜非，字藏一，蔡州人。崇宁二年，上舍登第。”两条记载，上舍登第年份不同。证之以《夷坚志》：“蔡州城西军营中，有庙曰天台山庙，不知其义。……又有小白蟾蜍，雪色而朱目，常在水中。或至人家，则为吉兆。朱鲁公丞相胜非，郡人也。崇宁四年春，得之于所居堂户限下，以净器覆之，周围封志甚密，祝之曰：‘若果通灵，当自归庙。’至暮，举器无见矣。径往庙访视，乃在水中。是岁，朱公登第。”当以崇宁四年上舍登第为是，龚延明等编撰的《宋登科记考》即采用“崇宁四年”说。

而且，往往有多则神鬼奇闻同记一人，如，泉州南安县谶语：“金溪通人行，状元方始生。”应验者乃绍兴三十年(1160)状元梁克家，后官至宰相。相关梁克家的谶语记载，《夷坚志》中又有一则，称梁克家所作梅诗“语意不凡……明年还泉州，解试第一。又明年遂魁天下，致位上宰。”孝宗乾道五年(1169)状元郑侨，也两次出现在奇闻记载中，此年知贡举者正是汪应辰和梁克家。郑侨梦兆，将榜眼石起宗也编排在内。《云谷杂纪》卷四亦载此则故事，大致情节相同，可见此类奇闻传播之广泛。《夷坚志》中数则故事考生都是同一名人，事例很多，不再例举。

其二，作者意在“游戏笔端，资助谈柄”，并不关注神鬼故事常常具有的劝善惩恶之功能。洪迈云：“始予萃《夷坚》一书，颛以鸠异崇怪，本无意于纂述人事及称人之恶也。……但谈鬼神之事足矣，毋庸及其它。”明确表达了载录神鬼故事的态度。学者总结宋代志异传奇小说的内容，云：“劝善惩恶。此类作品很多，大多采用‘冥惩’‘地狱’的形式进行说教。”这也是古代神鬼故事的一个基本特征。《夷坚志》则异其趣，基本上没有这种道德说教之意图，上文例举的所有神鬼故事，皆不涉及善恶之道德价值取向，只是相对单纯的科举前程之预卜。

甚至，只要科举中第，不问过程是否正确。一些违背基本规则或道德的神鬼故事，作者同样津津乐道。如：

绍兴二十一年，秀州当湖人鲁瑮赴省试。第一场出，忆赋中第七韵忘押官韵，顾无术可取。次日，彷徨于案间，惘然如失。皂衣吏问知其故，言曰：“我能为君盗此卷。然吾家甚贫，当有以报我。”丁宁至三四，瑮许谢钱二百千，乃去。犹疑其不然。未几，果取至，即涂乙以付之。询其姓氏，曰：“某为蔡十九郎，居于暗门里某巷第几家。差在贡院，未能出。”且以批字倩瑮达其家。瑮试罢，持所许钱及书访其家。妻见之，泣曰：“吾夫亡于院中，今两举矣，尚能念家贫邪？”是年，瑮登第，复厚恤之，仍携其子以为奴。

贡院皂吏索要贿赂，为考生偷盗试卷，试后涂改答案，种种违反规则的无德行径，被拿来自我夸耀，完全没有是非标准。宋代试场作弊，到南宋以后越演越烈，其中最严重的作弊行为之一就是贡院皂吏得到贿赂之后，串通考生作弊。大理少卿费培曾言科场弊端：“吏辈肆奸，了无顾忌。欲拆换卷头，以甲为乙；誊写程文，以伪为真；受他人之嘱，毁坏有名试卷，亦可也。”上文之皂吏，化为鬼神，仍不忘索要贿赂，串通作弊。《夷坚志》不以为恶，反而代其夸夸谈论，为之传播。

宋代大量劝善惩恶主题的鬼神故事，会渗透到科举类作品中，《夷坚志》个别作品因此具有道德说教之功能。举一则：

绍兴十七年，京师人刘观为秀州许市巡检，其子尧举买舟趋郡，就流寓试。悦舟人女美，日夕肆微言以蛊之，女亦似有意。翁媪觉焉，防察不少懈。及到郡，犹憩舟中。翁每出则媪止，媪每出则翁止，生束手不能施。试之日，出《垂拱而天下治赋》、《秋风生桂枝诗》，皆所素为者，但赋韵不同，须加修润，迨昏乃出。次日，试论复然。既无所点窜，运笔一挥，未午而归舟。舟人固以为如昨日也，翁媪皆入市，独女在。生径造其所，遂合焉。是夕，生之父母同梦人持榜来，报秀才为榜首。傍一人曰：“非也，郎君所为事不义，天敕殿一举矣。”觉而相语，皆惊异。生还家，父母责讯之，讳不语。已而，乃以杂犯见榜。后舟人来，其事始露。又三年，从官淮西，果魁荐，然竟不第以死。

行为举止不当，直接影响科举结果。刘尧举主动引诱良家女，勾搭成奸，以至“不第以死”。这则故事劝善惩恶的目的是很显著的。《夷坚志》中科举类神鬼故事因积德惠及科举或因缺德累及科举者很少，仅仅只有10则，所占比例约为百分之六。

其三，故事情节简单，鬼神形象粗略。洪迈尚奇好异，重在记录从不同途径获知的奇闻异事，而不是在进行文学创作。因此，《夷坚志》中科举类故事情节通常比较简单，大致过程都是如此：占卜、预兆、应验，甚至许多故事只剩下预兆和应验。送来预兆的鬼神，在故事中一闪而过，形象极其模糊粗略。《夷坚志》笔墨的重点落实在考生是怎样获得预兆和预兆应验之过程两个环节，鬼神于其中往往只是承担告知预兆的任务，仅仅是神秘力量的一个符号，作者几乎不花笔墨对鬼神形象或个性做任何刻画与塑造。上文例举大量的故事，都可以印证这一点。再读一例：

梁山军人王刊，字梦锡，初名某。尝梦至大官府，见巨牌揭于壁间，有“王刊”二字，遂更今名。已而预贡，崇宁五年赴省。白昼遇黄衣卒于通衢，持试卷三通与之。刊愧谢，但有三百钱以劳之，曰：“我若及第，当厚报汝。”其人唯唯而去。遂以所得卷子入试，其年登科。竟不知为何人也。刊官至朝奉待。

这则故事情节只有预兆、应验两个环节。王刊是梦中获得预兆，以下都是应验过程，其中莫名其妙送来试卷的“黄衣卒”当为鬼神，其作用仅仅是“白昼于通衢，持试卷三通与之”。

《夷坚志》科举类神鬼故事情节最为复杂的就是下面这一则：

沈持要枢，湖州安吉人。绍兴十四年，妇兄范彦煇监登闻鼓院，邀赴国子监秋试。既至，则有旨：唯同族亲乃得试，异姓无预也。范氏亲戚有欲借助于沈者，欲令冒临安户籍为流寓，当召保官，其费二万五千，沈不可。范氏挽留之，为共出钱以集事。约已定，沈殊不乐。而湖州当以八月十五日引试，时相去才二日耳，虽欲还亦无及。是日晚，忽见室中长人数十，皆如神祗，叱之曰：“此非尔所居，宜速去。不然，将杀汝。”沈惊怖得疾，急遣仆者买舟归。行至河滨，见小舟，呼舟人平章之。曰：“我安吉人，贩米至此，官方需船，不敢归。若得一官人，当不取其僦直。然所欲载何人也？”曰：“沈秀才。”复询其居，曰：“吾邻也。虽病，不可不载。”即率舟中人共舁以登，薄暮出门，疾已脱然如失。十六日早，抵吴兴城下，见白袍纷纷往来。问之，云：“昨日已入举场，而试卷遇暴雨多沾渍，须易之，移十七日矣。”沈遂得趁试。所亲者来贺曰：“徙日之事，特为君设耳。”试罢且揭榜，梦大雷震而觉，出庭中视之，月星粲然。心以为惑，欲决之蓍龟。迟明，有占轨革者过门，筮之，得震卦。画一妇人病卧床上，一人趋而前，旁书“奔”字，其词有龙化之语。占者曰：“公占文书甚吉，但家内当有阴人病，然无伤也。”卜者出，报榜人已至，姓名曰贲胜音奔，沈中魁选。及还家，妻果卧疾。明年赴省，以范为考官，避入别院。一之日试经义，且出，有厢部逻者，守之不去。时挟书假手之禁甚严，沈颇讶其相物色，曰：“何为者？”曰：“见君箧中一二烛甚佳，非湖州者邪？若无用，幸见与。”沈悉以与之。次日，试诗赋，其人又来，曰：“适诣誊录所，见主司抄一试卷，至于五六，绝类君所书，必高捷。今夕勿遽毕，吾已设一次于户外矣。”沈意其欲得烛，又以赠之，受而还其一。曰：“请君留此以自照，三年一来，不可不致详也。”晚出中门，引手招就坐，设一几，四顾无人。沈欲纳卷出，挽使再读，至家藏孝经诗，乃觉误押两方字，亟更焉。明日，入访之，了不复见。始验神人以其误，委曲为地也。是年，遂擢第。盖旅中所见，邻人拏舟，雨污试卷，轨革之卜，逻者之言，皆有默相之者，异哉！

沈枢登第，前后预兆有五种：“旅中所见，邻人拏舟，雨污试卷，轨革之卜，逻者之言”，情节相对复杂。旅居临安所见神鬼，数十位身躯高大者一起出现，怒斥其还乡，其数量、造型、语气，皆令人心生恐怖，而且这次是白日见鬼，非梦中所得。这里神鬼略具形象和性格。最后在别院考试遇见巡逻皂吏，又是另一鬼神。皂吏再次索贿，为其指点试卷乖误，虽然所索之物仅为“湖州烛”，亦可见宋代考生与试院皂吏串通作弊现象之严重，已经到了习以为常的地步。这位鬼神为沈枢留一“湖州烛”自用，且提醒其误押之字，形象和性格相对温婉而有人情味。然而，这则故事里的诸多预兆，不是由一位鬼神演绎出来的，一切以考生沈枢为中心，鬼神形象依然是零散而粗糙。一提到《聊斋志异》，就能联想到婴宁、青凤、聂小倩、莲香、红玉等形象与性格鲜明的神鬼，《夷坚志》篇幅远远超过《聊斋志异》，却不曾出现一位令人印象深刻的神鬼。

此外，《夷坚志》的语言明白易懂、简洁明了。仅个别篇章辞语华美。如写扬州士人“纵步出城西隅，遥望百步间有虹晕烨然，如赤环自地吐出。其中圆影，莹若水晶，老木槎枒，斜生晕里，下有茅舍机杼之音。试徐行入观，潇洒佳胜，了非尘境。有机数张，皆经以素丝。白皙女子四五辈，绾乌云丫髻，玉肌雪质，各衣轻绡，朱衣揎腕，交梭组织白锦。”事后才明白无意间到了“蟾宫”。

关于“科名前定”思想，宋人就有过反思批判。范仲淹云：“乡举之处不考履行，又御试之日更拘声病，以此士人进退，多言命运而不言行业。明君在上，固当使人以行业而进，乃言命运者，是善恶不辨而归诸天也，岂国家之美事哉？”范仲淹从执政角度立论，认为“科名前定”思想流行，负面作用更大。《夷坚志》在宣扬“科名前定”思想时，确实充分展现了“善恶不辨而归诸天”的特色。〔本文受到中国人民大学科学研究基金(中央高校基本科研业务费专项资金)“宋代文学演变与科举制度”(项目号：12XNL004)的资助〕

①引其中一则，以见大概。洪迈撰，何卓点校《夷坚志》甲卷四《侯元功词》：“侯中书元功蒙，密州人。自少游场屋，年三十有一，始得乡贡。人以其年长貌寝，不加敬。有轻薄子画其形于纸鸢上，引线放之。蒙见而大笑，作《临江仙》词题其上，曰：‘未遇行藏谁肯信，如今方表名踪。无端良匠画形容，当风轻借力，一举入高空。 才得吹嘘身渐稳，只疑远赴蟾宫。雨余时候夕阳红，几人平地上，看我碧霄中。’蒙一举登第，年五十余，遂为执政。”中华书局1981年版，第33页。

②王定保撰，姜汉椿校注：《唐摭言校注》卷一，上海社会科学院出版社2003年版，第10页。

③吴潜：《奏乞分路取士以收淮襄之人物守淮襄之土地》，载曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》第337册，上海辞书出版社、安徽教育出版社2006年版，第140页。

④杜佑撰，王文锦等点校：《通典》卷一五《选举三》，中华书局1996年版，第353页。

⑦金君卿：《仁宗朝言贡举便宜事奏状》，《全宋文》第84册，上海辞书出版社、安徽教育出版社2006年版，第61页。

⑩刘敞：《张氏杂义序》，《全宋文》第59册，上海辞书出版社、安徽教育出版社2006年版，第206页。