明代国家政权与地方信仰—以济南五峰山为例

摘要：五峰山始建于秦，明朝时期最为繁盛。金元时期道教在此兴盛，道观规模宏大，是古代江北最大的道教圣地之一。“国家”与“民间社会”的互动关系是民间信仰研究中经常遇到的问题之一，本文从五峰山历史的变迁中探求国家权力在地方是如何实现的，以及国家是如何实现对基层社会控制的。

关键词：五峰山;国家政权;地方信仰

五峰山坐落在济南的长清县西北，它是泰山支脉，有会仙、志仙、群仙、忘仙、聚仙五峰得名。《五峰山志》（清光绪版）载：“五峰山兴发于北魏，广拓于金元，繁荣于朱明、垢污于明末清初”。（1）关于五峰山道观的创建说法不一，至今仍无材料进行确证。然元好问《重修洞真观记》中记载：“丘志原、范志明据地于此，屋才数椽，丘、范殁，同业王志深、李志清辈筑之，始有道院之目。贞祐初，入粟县官，名为洞真观”。泰山地区的全真道最早的据点就是在五峰山洞真观。五峰山绵亘错列、云绕峰巅，与泰山、灵岩并称为“鲁中三山”。山内八景和山外八景受到了明皇室的青睐，与明皇室关系极为密切。“钦差太监萧进忠为四月十八日泰山圣母碧霞元君圣诞令节之庆，恭奉钦命进贡圣母娘娘圣驾、修建醮典事完。谨贡香仪，朝礼五峰仙山三元圣前恭献。钦颁醮银二十两，告许布施银五十两。圣主万万寿，保世康民。皇恩道众，勒石以记此诚。大明万历三十七年九月二十日全真道士周玄贞谨记”。上述碑刻材料记载了太监萧进忠给碧霞元君过完生日后，向三官大帝进奉的事情。这说明，五峰山在当时由于与皇室的关系密切，受到朝廷重视。

元朝时采取宗教尊崇、保护和兼容并蓄的政策，泰山和五峰山上的道观都是在此时修建的。明代以来，尤其是嘉靖朝对道教的尊崇达到了顶点。万历朝时，万历皇帝为供奉其母李太后，在此处建九莲殿，封其母为“九莲菩萨”。明神宗改洞真观为“保国隆寿宫”，并敕建隆寿宫石坊。明末，起义军孙化庭在此地驻军，使道观遭到破坏，“垢污于明末清初”。清朝初年，李维翰肃清了当地的起义军，力图恢复道观原来的面貌，发展当地的经济，自此之后，此地归县管。宣统二年，五峰山开始种植各种林木;民国十九年中央军与晋军曾在山下激战，使山中林木遭到了巨大的破坏。如今，我们只能看到残留的碑刻和香火缭绕的道观了。五峰山受泰山神灵信仰影响很大，其中，碧霞元君信仰在明清山东占有十分重要的地位，擁有最广大的信仰群体。诞生于泰山之巅的碧霞元君信仰，以泰山为中心，辐射到周围广大的地区。

明万历年间，五峰山最有名的全真道士就是周云清，他不仅奏请明神宗改洞真观为“保国隆寿宫”，而且还大规模扩建了洞真观。除周云清之外，有记载的明代五峰山道士还有赵天雷——明弘治年间在洞真观修道的全真道士。有明一代的五峰山道教在山东地区蓬勃发展，吸引了大批的信徒，国家也通过全真教加强了对地方的控制。当地的百姓在明后期在道教神信仰中扮演了越来越重要的角色。

清初为了笼络汉人，曾对道教有所重视，但此后，清代诸帝对道教失去了兴趣，也使五峰山的全真教日益衰落下去。当时是国家的直接干预几乎没有，道教的世俗化不断发展，民间的性质日益增强。在这里没有皇醮碑记，也没有皇帝派太监祭祀建醮的记忆。清朝及到民国时期的五峰山地区，国家所扮演的作用越来越小。我们从收集到的碑刻资料中可以看出，从明万历后到民国时期，当地士绅和民众参与宗教和民间信仰活动较多，一直成为了当地信仰活动的主角。代洪亮认为“泰山信仰无论有多么深厚的国家意识在里面，在明清山东的大地上，泰山信仰总体上民间性较强，大致可归为民间宗教的范畴”。（2）位于泰山支麓的五峰山地区，每年都会有大量的民众参加泰山庙会，去祭拜泰山娘娘。此外，中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《观礼》篇称：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞”。不过，上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖。三官又称“三元”，指构成世间万物的三种自然成分：天、地、水，到了后来，这种自然崇拜逐渐成为人格化的神灵，天、地、水三元之气成为天官、地官、水官三神，能为人赐福、赦罪、解厄，在道教仪式中通常要向其祝祷。三官庙在五峰山上是主要的祭拜对象之一，三官大帝的信仰波及范围不断扩大，根据兖州府下属曹州各县会首所立碑刻解读道，影响力扩展到山东西部兖州府等地区。各地的香客信奉三官大帝，把它奉为自己心中能力出众的神，通过结香社、朝山进香、修庙、献袍、烧香、置贡、跪拜、施善、放生、种树、庙会娱神、建醮设场、刻石记事题名等行为，香客们认为这就是“善”，这些“善”规范着香客的行为，同时做这些善事也能得到神灵的保护。三官大帝信仰下的民众也在国家和地方的共同控制下，安居乐业，为自己的生活祈求，期望天下太平，国家安定。

从五峰山的历史变迁中，我们可以看出国家的因素自五峰山的开发之始就被日益渗透进去了。国家通过赐额和敕封等方式把当地纳入自己的管理秩序之中，通过多种手段来控制地方基层社会，后来国家通过当地官绅的参与，间接地管理当地民间信仰。

注释：

李侗修光绪《五峰山志》，光绪二十一年刻本，214页。

代洪亮：《社会记忆的空间——以清代山东碧霞元君信仰为中心》，《济南大学学报》，2003年第3期。

参考文献：

[1]光绪《五峰山志》，李侗修，光绪二十一年刻本。

[2]《长清县志》，曹维新主编，济南出版社，1992年。

[3]代洪亮：《社会记忆的空间——以清代山东碧霞元君信仰为中心》，《济南大学学报》，2003年第3期。

[4][美]杜赞奇：《在国家与地方社会之间》，载《社会学研究》2001 年第 1 期。

蒋竹山：《宋至清代的国家与祠神信仰研究的回顾与讨论》，《新史学》1997 年第8卷，第2期。

[5]赵世瑜：《狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会》，三联书店，2002年。

[6]安作璋：《山东通史》（多卷本），山东人民出版社，1995年。

[7]陈垣：《道家金石略》，文物出版社，1988年。

[8]王云：《明清山东运河区域社会变迁》，人民出版社，2006年。

[9]赵世瑜：《国家正祀与民间信仰的互动———以明清京师的“顶”与东岳庙为个案》，《北京师范大学学报》，1998年第6期。

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作者简介：孟晓雨（1998.8-）女，民族：汉族，籍贯：山东省青岛市，学历：本科，研究方向：历史学，单位：山东师范大学。