川东民歌艺术特点与审美价值

赵海峰 何佶桓

摘  要：植根于民间生活沃土的川东民歌，是特定生活状态和精神风貌的艺术浓缩。不同的地域环境、语言习惯、审美爱好都直接影响民歌的形成与传播，也会在其民歌特点和表现中留下印记。从“川东民歌”出发，梳理川东地区民歌的风格特点，探讨川东民歌的审美价值。

关键词：川东民歌;人文环境;风格特点;审美价值

基金项目：本文系四川省重点社科基地、四川省教育厅人文社科重点研究基地“四川革命老区发展研究中心”课题“川东红色音乐文化研究——川东历史民歌特点与价值研究”（SLQ2020SD-07）阶段性成果。

“川东”即四川东部达州、巴中、南充等市区域，毗邻陕、渝、鄂。地处群山连绵，千沟万壑，雄俊秀美的大巴山，具有独特的地理环境和深厚的历史文化传统。古代秦时就流行乐舞，文献《尚书》《华阳国志》就有川东民歌的记载。由于世易时移、蜀籁粤声、秦风楚俗等的渗透与交流，造成川东民歌风格丰富多彩，形成秀丽、温婉、高亢、悠扬、清新、优雅等特点。

一、川东民歌的种类与艺术特点

川东民歌具有强烈的大众性，由于生活、劳作环境的不同，形成各不相同的民歌种类。民歌主要是口头创作，也是口头流传，是川东民众生活的一面镜子，汇聚着川东民众丰富的精神生活和集体智慧。山歌随劳动节奏、劳动强度而变化，歌手随场景编词，具有极强的语言驾驭能力，或一人高歌、或一领众和、或大家齐唱等，消除劳作疲乏，调节劳动节奏，抒发内心感情。

（一）劳动歌

劳动民歌是山民在锄地、薅秧、收割、打场、放牛等劳作活动中唱的民歌。山歌相应，情景相连，丰富的劳动生活创作出多彩的歌谣。如“山歌不唱冷湫湫，唱支山歌解忧愁。”;《唱支山歌解劳累》“山歌唱起树叶吹，老少歇气在一堆，几支山歌解劳累，干活就像燕子飞。”（巴中三汇乡）;《不唱山歌心头痒》：“下田就把山歌唱，不唱山歌心头痒。莫说都是口水话，撒在田里变米粮。”（巴中关渡乡）;《唱不完的小情歌》：“薅秧田里稗子多，扯了一窝又一窝，扯不完的秧稗子，唱不完的小情歌。”（巴中三汇乡）;《薅秧田里稗子多》：“薅秧田里稗子多，扯了一窝又一窝。又要勾腰扯稗子，又要抬头唱山歌。”（巴中三汇乡）;《腊肉丝丝炒蒜苔》：“大田栽秧栽傍岩，你看幺妹送饭来，肩上挑的饭担子，笑咪笑咪走过来，里头装的啥子菜？腊肉丝丝炒蒜苔。”（巴中东兴乡）。这些劳动歌，生动活泼，词意简单而朴实，富有节奏感，音韵应合，妙不可言，呈现出鲜活的劳动生活场景。

（二）爱情歌

爱情是生活的重要内容，更是民歌的重要内容。川东民歌中爱情民歌极其丰富，如“采花歌”“慕情歌”“望郎歌”“相思歌”“问情歌”“劝郎歌”“送郎歌”等，表现方式有独唱、对唱、盘歌等形式。如“情哥把我当蜜糖，我把情哥当姜汤。蜜糖放在姜汤里，又是甜来又是香。”（通江）;《你不现花我不采》“情人门前一重岩，一根杨柳长起来。风不吹来柳不摆，眼睛不眨嘴不歪。你不招手我不来，你不现花我不采。”;《哥是天上花蝴蝶》：“哥是天上花蝴蝶，有处飞来无处歇。借妹花丛歇口气，不坏花瓣不坏叶。”（万源旧院乡）;《情妹无郎靠哪个？》：“清早起来上山坡，一把钥匙掉下河，没有钥匙不开锁，情妹无郎靠哪个？”（开江长岭乡）;《不是好妹不开口》：“高山割草割好草，不是好草不开刀，不是好妹不开口，不是好柴不乱烧。”（通江永安乡）爱情民歌表现淳朴的爱情，托物起兴，含蓄、委婉，真切入微。

（三）背二歌

“背二歌”是川东民歌的代表作，一直伴随川东“背二哥”的历史。身处深山老林，道窄坡陡，有些路转身都难，上坡下坎不适合挑担，只有用背篓或“背架”，上大下小，人手一个“打杵子”，作为半路休息时放下背架歇息支撑之用。米仓山的汉璧山道，山民背粮运草，都靠“背二哥”，由于常有野兽出没，山民往往结伴而行，由此形成了壮观的“背老二”队伍，大家在劳动歇息间，难免几声吆、唱歌，逐渐形成更唱迭合，相互传唱，情趣盎然。如《背二哥来生得苦》：“背二哥来生得苦，全凭一顿夜少午，走五步来哼一声，走十步来打一杵。”（巴中枣林乡）;《背二哥来好遭孽》：“背二哥来好遭孽，连路走来连路歇，一年四季穿一件，一身晒得黢麻黑。”（巴中枣林乡）;《背二哥》：“人在家中忧愁愁，走在路上万事休，说起汉中心喜欢，走到西安游一周。”（平昌高升乡）;《背二哥》：“脚趴手软难爬坡，情妹莫怕我两个，我背二哥背二哥，挣的钱来求生活，妹在家中慢等着，我是通江背二哥。”（平昌西兴乡）背二哥爬坡上坎，穿云钻雾，彼此相见歇脚时都要用足力气长喊一声，“呃”“耶”“嘿”，这种交流方式在民歌中自然也有体现，与我国多地域、多民族的“信天游”“爬山调”相同，嘹亮、高亢，尽兴而至，荡气回肠。

（四）历史民歌

历史民歌是川东革命老区历史文化的重要内容，是老区人民情感最本真、最鲜活的体现。川东历史民歌对革命老区人民表达情感、鼓舞士气、宣传历史等起着重要作用。川东历史民歌，反映时政变革，记录工农红军第四方面军雄健而悲壮的历史场面。“工农大众团结紧，跟着红军刨穷根，斧头劈开旧世界，镰刀割断旧乾坤。”;《红军带来新天地》：“红军来，红军去，红军带来新天地，穷人要过好日子，只有参加红军去。”（通江瓦室乡）;《星星跟着月亮走》：“高高山上云牵云，天下穷人心连心，星星跟着月亮走，昼夜盼望当红军。”（通江瓦室乡）;《红军穷人心相通》：“荞子开花杆杆红，茄子开花像灯笼，石榴结籽颗挨颗，红军穷人心相通。”（通江沙溪乡）;《我把歌声当干粮》“爷爷教我把歌唱，红军歌儿记心上，擦去眼泪投红军，我把歌声当干粮。”（通江新场乡）;《徐总打仗最英勇》：“茄子开花像灯笼，徐总打仗最英勇，计谋赛过诸葛亮，武艺赛过赵子龙。”（通江沙溪乡）这些民歌都语言朴实，语意生动，情绪昂扬。

（五）薅秧歌

薅秧歌是川东民歌中较为独特的一种民歌体，也称“苏二姐”或“薅秧锣鼓”。由于山民劳动生活坡高路远，从“鸡鸣看天”到“傍晚投宿”，山民常用唱山歌的方式驱走野兽。如《唱老君》：“打面锣鼓圆又圆，歌师提锣上了山，锣鼓一响歌扬起，野兽杂草全跑完。”薅秧歌属于山歌类，抒情性强，由不同的劳动状态和劳动强度，形成不同的节奏和速度，如“薅草歌”“赶牛调”“抬工调”“排歌调”等歌体，较多歌词为五字句、七字句，或单句虚词拖腔，而复句则押韵。衬词丰富，句式活泼，题材广泛，具有地域特点，乡土气息浓郁。薅秧歌不仅仅是劳作的程式化演唱，也是连套体式的山歌，内容包含生活的方方面面。所谓歌师，往往是有劳作经验的长者，或半农半艺的歌郎，又分上手（鼓师）、下手（锣师），或自打自唱，或交替演唱，或在劳动间歇中与薅秧劳动者互动、帮腔演唱。如《苏二姐》：“清早起来去（哟）放牛（喔），一根田坎（苏二姐，你呀我呀妹娃子）放出头（喔，二嫂哟）……。”“牛儿吃得饱（喂）又饱（喔），哥儿（那个）回来（苏二姐，你呀我呀妹娃子！）好干活（喔，二嫂哟！）”歌词具有生活意味，領合呼应，淳朴、明快，衬词清爽、活泼，乡村气息浓厚。据地方文献记载《苏二姐》，曾在川陕苏区广为传唱，被改编成歌曲《我随红军闹革命》，如“前山落雨后（哦）山晴（），后（哦）山晴（）。盼来（那个）红军共产党，（你呀我呀妹娃子），好喜欢啰（二嫂哟）。”还被我国著名作曲家时乐采用在歌曲《英雄战胜大渡河》中，在全国广为流传。极具巴山味的“苏二姐”，犹如纯洁、优美的“刘三姐”“兰花花”民歌一样，成为特定文化的地域标记。

二、川东民歌的审美价值

（一）语言朴实

川东民歌是川东地域文化的代表性符号，以地方语言为表达方式，成为民歌风格特点的核心。它语言简练质朴，通俗易唱，富有生活意趣，是大众精神生活的生动体现。民歌中的方言代表一种本真的情感表达，虽然这些语言和衬词可能无特定意思，主要在于增强语气和表情的功能，更为鲜明、生动地表现其率真的个性，体现川东人乐观、豁达的性格特点。川东民歌中语言表现丰富，方言语气词与正词的搭配，味正情浓，谐和风趣，具有感染力。

（二）衬词生动

衬词是川东民歌的重要元素，其音乐意义大于文学表达意义。川东民歌中的衬词包括衬词、衬句和衬字。根据不同民歌的地域特点、表情内容和曲调结构灵活运用。这既是对歌词表意、表情的丰富，也是对歌词内容的补充。衬词也被分为一般性衬词、重复性衬词、称谓性衬词、表意性衬词四类。用得较多的是语气性衬词为加强其歌词语气，经常运用“哟”“喂”“”“嘛”“哟喂”“哟”“嘞”等。称谓性衬词：各地域对人或物的称谓，复杂而有趣。如“哥呀”“姐呀”“妹儿”“妹娃子”等。如川东民歌《豆苗葱蒜叶》中“大路边上（嘛连舍），摘南瓜（嘛）（送郎我们回），我把（那）萝卜（黄花茄子海椒叶）当（呦）娃娃（呦）（豆芽葱蒜叶）”。语句中的正词显得无趣，就会有大量衬词的融入。衬词是对词义表达的铺垫或烘托，极富生活情趣。衬词是民歌表达的重要抒情手段和要素，使地域环境的人物性格得到深化，使民歌的曲式结构更完整，形象更饱满，语调更生动，表情得到强化。

（三）音乐丰富

川东民歌音韵和谐，情韵悠长，田野充满乡音乡韵，歌声与天地共鸣。川东民歌曲式多样，内涵丰富。由于不同的劳动方式和生活方式，形成各不相同的音乐特点，广阔的大自然成为抒发情感的天然舞台，风格性极强。如“背二歌”的高亢、豪放;“薅秧歌”的悠扬、婉转;“爱情歌”的含蓄、委婉;“历史民歌”的激扬、热烈。曲调简单而重复，较多运用五声的“宫”“角”“徵”等调式。节奏一般随劳动方式和强度而变化，曲式较多分上下两个乐句的单乐段式，较多具有说唱性，舒展、轻俏，寓意生动。

（四）时代价值

民歌是历史与文化发展的一面镜子，饱含著时代之影像，记录了时代之风情，既有历史的延续性，更有时代的变异性。川东民歌具有地域传统和历史文化的写实性，内涵丰富，风格迥异，已成为我国民族音乐文化丰厚的源泉。在高速发展的今天，我们只有精心呵护民歌，提升民歌的影响力，加大收集、整理、传承原生态民歌的力度，积极培养民族文化传承人，共唱最炫民族风，才能使我国丰富的民间传统文化艺术源远流长。

注释：

本文民歌选自《民间歌曲集成》，达州：四川省达县地区文化馆编，1983。

作者简介：赵海峰，成都艺术职业大学讲师。

何佶桓，硕士，成都艺术职业大学讲师。