如何“尽孝”和‘尽育”

龚瑞峰

【原题呈现】

阅读下面文字，根据要求作文。（60分）

子夏问孝。子日：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

——《论语·为政》

父母对孩子的爱，源于我们不怀抱过高期望，源于我们不在子女身上修复自己的失败和不足。

——[英国]艾伦·麦克法兰 对此，你有怎样的体验和思考？综合上述材料，写一篇文章。 注意：①角度自选，题目自拟，立意自定。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

【名师解题】

两则作文材料，一古一今，一中一外。第一则选自《论语》，“色难”，即“对父母保持和颜悦色，是很难的”。它暴露了一个古今皆有的问题，子女在尽孝上只重物质而不重精神。第二则材料摘取自英国的艾伦·麦克法兰的一段话，指出父母不能要求子女给予无条件的爱和服从。它暴露出来的问题是很多父母以爱的名义来绑架孩子。往往以自己的愿望去要求孩子，把自己未完成的心愿转嫁到子女身上。

材料指向，子女如何正确地尽孝，父母如何正确地尽“育”，以此而进行综合思考。最佳立意，是在“孝”和“爱”之间找到适切的平衡。如果侧重一方，兼顾另一方，亦可。总之，要强调双方的关系。

有些学生的观点立意，是偏向一方的。但论述过程又是兼顾两方的。这样也是符合要求的。只要论述过程体现双方关系，都是符合要求的。【佳作示范】维桑与梓，必恭敬止

@祝梓睿

《诗经·小雅》中有“维桑与梓，必恭敬止”这句诗，来阐述父母爱子与子女对父母的爱和态度.诗中描述的父母，育人如育树一般，要健壮孩子的人格，而孩子也要主动回报性地孝敬父母。这恐怕是家庭教育最理想的胜境了

父母对子女的爱，始于付出。但所有的付出，必须先明白生命的意义。需得先明白“你们的孩子，都不是你们的孩子。乃是生命为自己所渴望的儿女。他们是凭借你们而来，却不是从你们而来，他们虽和你们同在，却不属于你们。”可以毫不夸张地说，大部分的父母总爱强加自己的意志于孩子之上。之前上映的电影《狗十三》深刻揭露了中国父母对孩子意志摧残的恶行。诚然，如同影片中主人公李玩一样，我们为人子女者同样承受着被压抑的痛苦。父母的行事准则总是基于：我爱故我付出，而你作为孩子，就要有孩子的样子来承受这份爱。否则，硬性干预是必要的。当真如此吗？这是对生命的哺育，还是对生命的操纵？毫无疑问的是，孩子变成了父母生命的延续。

父母可以给他们以爱，却不可给他们以思想。因为他们有自己的思想父母之爱子，除了要给予孩子生命的自由，更要给予生命的自然。任何以爱之名强加的意志都是对生命的扭曲反观“桑梓”，所有的美感正源于纯洁的爱父母在院子里种上桑树和梓树，桑树有桑树的样子，梓树有梓树的样子一它们有不同的生长时节、育树方式最终长成，是因为都长成了它们自己的样子，父母爱人的能力在育树上展现;孩子看着树木生长，学会让爱在心中生长。“桑梓”之美，在于爱的传递。

孔子提出了传递后的要求——孝顺。同时又给它划了一个上界——悦色。这样的孝顺，不是被教条般地强调和机械式地行动，而是要出于内心，化于和平，即为最自然而然的敬爱。可以说，这是一个典型的“投入——产出”式的过程。孝敬的质量相当程度上仰赖于曾经历的家庭教育。当孝顺遇上父母的伤害，它就变得刻意而隐忍了。且不说这离“悦色”越行越远，就连它原本善意的意图都不复存在。一切源于真心的行为不再，子女只得依托物质补充孝顺的里子，纯粹只为应付这份传统美德给予的重担

“悦色”何其难啊！脸色的和悦不仅是子女为人品质的体现，更是对父母之爱最好的检验。这份结果的背后隐藏着爱的无力。

我们成人后所做的很多事情，都是在弥补童年时代的伤痛。父母对孩子童年的影响是巨大的。种种以爱之名的掠夺终将成为下一代的掣肘，都会在若干年后得以显现。“桑梓”的教育是有其先后的，先有正确的爱和对生命的思考，才有另一个生命的触动和领悟，“恭敬”随之自然生成。家庭中的爱与孝顺是人古往今来的难题，更是人古往今来的课题，一人人都在两个角色中互换，只有不甘于伤害的勇敢的心，才有跳出轮回的希冀。

【名师点评】

这篇佳作，能体现作者有较为契合的立意以及缜密的思维。首先，标题取自《诗经·小雅》，诗歌中表达的意思是，对待父母、家乡要怀有一种崇敬的心理。而句子的原义是描述父母与子女的关系问题的。作者把它作为引用，描述父母与子女之间最理想的关系：父母育儿先以人格为重，子女对待父母要孝顺主动。这也是作者提出的中心论点。

第二段写父母对子女的爱和付出，不能盲目，先得明白生命的意义。引用纪伯伦《先知》中的诗句，“孩子不是我们的孩子，而是借由我们的弓射出去的箭”，来表明孩子们有独立的人格。因此，不能将自身的意志强加于孩子。在父母能否强势地影响孩子这一问题上，应保持审慎的态度，父母的意志不能代替孩子的选择和方向。

第三段继续强化观点，任何以爱之名的意志强加都是对生命的扭曲。而孩子的健康成长，犹如“桑梓”，进一步用“桑梓”的内涵来做比喻，万物有时，育树有节，树人亦犹如树木，孩子们看到父母给予自然的爱，也就自然接受了爱的传递。

第四段，指出孔子谈父母与子女关系的另一方面，孝顺。并提出了作为孝顺的最好方式是“悦色”。同时，从事理上进行了分析，不是以精神关爱为初衷的而只是依托物质为补充的孝顺，不是真正的孝顺。

因此，最后一段将父母与子女间的承递关系做了统一：父母对子女先有正确的爱与对生命的思考，子女对父母才有爱的触动和生命的反哺。于是，“爱育”和“恭敬”在某种层面上，达到了高度的契合和统一。

本文立意深刻，在“尽孝”和“尽育”的关系论述上，贴切严密，理据清晰。