温丹铭和他主编的《铎报》

陈汉初

（广东省人民政府文史研究馆，广东 广州 510030）

1924 年6 月汕头孔教总会成立，11 月27 日该会会刊《铎报》在汕头创办。该报的办报宗旨是坚持遵道益世，经世致用，极力尊崇宣传孔子思想，以“唤醒人心起见”。它虽然是地方性报刊，但却把视野扩大到全国乃至全世界，论点新颖，言辞犀利，颇有理论修养，值得研究。

一、现能遇目的《铎报》及其有关概貌

《铎报》的社长初称总主任。1928年10月10日续刊后，《铎报》总主任改称社长。编辑主任温丹铭。编辑处：汕头升平路孔教总会宣传部。发行所：汕头孔教总会办事处。

（一）《铎报》的命名和能遇目的该报有关情况

《铎报》的命名，是有典可查的。该报《例言》称：“本报为宣传孔教，唤醒人心起见，故取仪封人所称天将以夫子为木铎之义，命名铎报，非敢自谓代圣立言，亦聊尽发聋振聩之责云尔。”［1］1铎，是古代宣布政令用的大铃。木铎，就是古代官员判案宣布判词时用的，有至高无上之意。所以《铎报》之名，由此可知其神圣之意矣。

《铎报》的封面设计，也十分独特。第一、二、三期的封面，“铎报”两字用篆体字，竖，居中，上有“孔圣万岁”四字，封面全部透红；第四期起，封面改版。封面“铎报”两字还用篆体字，横，居上，下为“周乳铎”图。图注：“周乳铎，高五寸九分，柄长三寸，上径长三寸八分，横三寸，下径长五寸，横三寸八分，重九十九两，柄空有旌。”此后封面又再改版。现遇目的第廿六、廿七期封面，“铎报”两字仍篆体并移居“周乳铎”上。有关“周乳铎”尺寸的字样删去，封面显得整洁、简约。

《铎报》名曰报纸，实为刊物。创刊初期开度为“20×12 公分”，续刊出版后，改开度为“21.5×16.5 公分”。每期五六十页不等。中华邮政特许挂号认为新闻纸类。据该报《例言》称：“本报十四期以前，每月朔日出版。自十五期续刊，在八月廿七日大成节日出版。嗣后按同月于廿七日刊行，以为纪念”。［1］1笔者现能遇目的该报有七期。该报1926 年2 月13 日（农历正月初一）出版第十四期后停刊。1928 年10 月10 日（农历八月廿七日）大成节，出版续刊第十五期。此后，改为农历每月廿七日出版。

《铎报》在海内外设有代理处，主要有：汕头、潮安、潮阳、揭阳、澄海、香港、广州、上海、四川、新加坡、吉隆坡、暹罗等。《铎报》出版发行，属“非营利性质”，“为推广及持久起见，除分赠及交换品外，其余取阅者，每册收回纸印费一角”。如需邮寄，全年国内大洋六分，国外大洋十二分。

（二）《铎报》的历任社长和强有力的社会支撑

汕头孔教总会是潮汕各地孔教会的总会，其历任会长，均为当地名宿，并担任《铎报》社长。首任总主任（后改称社长）王延康（1855-1926），字川济，又字少筠，初号福曹、穉筠，后号季约，又号约叟，晚号约公。海阳县大和都英塘乡（现属潮州市枫溪区）人。王延康多才多艺，著作颇丰，著有《正气歌七十自述》、《约园诗集》（六卷）、《约园文集》（四卷）、《幽梦三影》（一卷）等；书法有《黄庭坚兰亭集序》《朱子四时读书乐》和小楷、草书等；画有《仿赵文敏九歌图》《摹罗两峰鬼趣图》《临戴熙山水十二开》《王约公山水画册》《青绿人物画册四屏》等。王延康精于篆刻、微书，有《约园印存》二卷传世。

王延康逝世后，孔教总会会长由副会长杨敬师（1876-1956）继任。杨敬师原籍安徽，因饥荒随父逃至福建，后落籍潮州，取名雪立。汕头孔教总会国粹专门学校于1925 年成立后，雪立任该校教务主任。后国粹专门学校改称时中，杨雪立任校长。1928 年9 月，杨雪立为专于教育，汕头孔教总会会长由副会长林仔肩担任。林仔肩（1866-1935），澄海县南砂乡人，性聪颖。仔肩面对国势日衰，坚持“仁以恤穷，智以振靡”，倡办汕头同济善堂，又与杨守愚等倡办岭东同文学校。有延康、敬师、仔肩先生这样德高望重、多才多艺的总主任（社长）主政《铎报》，真可谓振臂一呼，一呼百应也！《铎报》的经济来源主要是商家捐款、个人捐款和南洋华侨招募。1926 年6 月19 日《厦大周刊》（第115 期）载捐款情况：6 月8 日，汕头孔教总会干事主任杨雪立“自南洋募捐回里”，顺途到厦大参观。《铎报》创刊时，汕头各界对该报捐款十分踊跃。这里记载的捐款名单，也是一份早期汕头埠重要商号和重要商界人物资料。神奇的是，遇目现存《铎报》均很少刊登广告。看来该报靠的是捐款支持而非广告收入。

（三）《铎报》的栏目设置

该报第十四期以前，设《通论》《专著》《演讲》《选言》《文艺》《附录》《纪事》《会务》《来函》等栏目。第十六期后的栏目有所调整。主要栏目有：《言论》《专著》《演讲》《尊孔》《训俗》《教育》《时事要闻》《嘉言》《懿行》《附录》等。

《通论》《专著》《演讲》是该报的主体。正如该报《例言》所称，来稿一经采用，以上三项有“润金酬劳”，其余是不发稿费的。《通论》主要是该报的记者所撰写。《演讲》，主要刊登汕头孔教总会演讲员或外请演讲人员的讲稿摘要。尤为珍贵的是，《铎报》还刊登了不少历史照片和该会绘制的画作，所留下的画作均为难得的历史镜头。

二、主持《铎报》笔政的温丹铭和他的理论勇气

温丹铭先生是《铎报》的主编，他国学根底深厚，置自身于全国学术前沿。有这样一位大儒任《铎报》的主笔，是该报之福也。

（一）《铎报》主编温丹铭

温丹铭（1869-1954），原名焕乔，字丹铭，后以廷敬名世。祖籍潮州府大埔县，生于福建省平和县，后长居于潮州府城。汕头开埠后，温丹铭举家迁于此，并以之为终老之地。但他不少文章，仍以“大埔温丹铭”署，可见他对故乡的情感和眷念。温丹铭早慧，5 岁能诵《千字文》，6岁入塾，家授《左传》等书，9岁时能读《五经》，童稚之年已能制诗作对，并搭上清末科举末班车，中廩贡生。

温丹铭先生曾先后任教于韩山师范学堂、岭东同文学堂、广西优级师范学堂、惠潮嘉师范学校、金山中学、迴澜中学等，后被聘为惠潮梅师范学校校长、省立广东大学教授。居汕头不久，转办报业和编修地方志，进行学术研究。曾任汕头《公言日报》《岭东日报》主笔，并被聘《大埔县志》总纂、省立中山大学广东通志馆纂修兼主任、中山大学硕士委员会委员等。有《经史金文证补》《温丹铭先生诗文集》传世，辑有《潮州诗萃》。国际著名汉学家饶宗颐教授对温丹铭之志业，推崇备至。饶公在2001 年潮汕历史文化研究中心出版、温丹铭所辑《潮州诗萃·序》中称温丹铭为“太夫子”。太夫子即太老师也。“此缘于其尊人饶锷老先生曾就读于岭东同文学堂，亲受温公教泽。”［2］

正因为如此，《铎报》总主任（社长）力请温丹铭先生任该报编辑主任。该报发表的温氏文章很有价值。如《论孔教最宜行于今日之中国》《题梁启超清代学术概论后》《论孔教救世之精神》《论孔门义利之辨》《论孔教之知行并重》《非非尊孔篇》《欲反帝国主义必求诸孔教》《明副都御史辜公传》《清陕西按察使杨缵绪传》。温氏还有为人作序、撰人物传记和文艺方面的诗文：《袖海楼诗文钞序》《粤事二首》《改葬宋芷湾先生墓募疏》《广州杂诗》《清詹事少詹何公传》《和王约园先生七十自述即以寿之》《乙酉秋日重游西湖山》《柯母郑太夫人六十寿序》《倦游六首》《和无题》《减字木兰花三首》《杂兴·戊午》《甲子感事和郭餐雪君》等。

（二）温丹铭的理论勇气

温氏在《铎报》发表的文章，文笔犀利，针砭时弊，训陋俗，正视听，传国粹，学术价值甚高，成为《铎报》的品牌和利器。

汕头孔教总会成立后，遭“后生小子之饮狂泉、中酖毒者肆口交攻”，有的则在报上发表对孔学的不正确言论。温氏在《铎报》撰文对“孔子主行作也”等言论进行批驳，旗帜鲜明，拨乱反正，鼓吹孔学。如吴宓在《学衡》第廿二期称：“孔子主行作也”。温丹铭在《铎报》第三期发表《论孔教之知行并重》一文，针锋相对地说：“吾不知吴氏所云孔子专主行，果何所见而然也？以吾考之，则孔子实知行并重，知在行之先，行即继知之后。知行既各有其功，而即知即行，知行又不分为两橛也。”温接着说：“先言孔子重知之说。孔子之求知，在学思并重。其言曰：学而不思则罔，思而不学则殆。曰：吾曾终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。好古即学，敏求即思也。曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而知之者，又其次也。困而不学，民斯为下矣。其浑言学者，学即兼思也。其戒不知而作者曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。其戒强不知而为知者，曰：由诲汝知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。其学以求知者，则曰：博学于文，约之以礼，其循循诱人亦以此。盖知在行之先，苟所知不真，则所行者皆谬。故孔子教人，必主于先知后行。”温氏最后说：“其云尊德性而道学问，为后世朱陆二家之分，实则陆氏固偏于尊德性，而朱子则道问学未曾不兼尊德性，此程朱与陆王纯驳之分。是宋之程朱犹知行并重而谓孔子之专主行乎。孟子传孔子之学者也曰：知言养气。曰：尽心知性。诚得孔子之旨矣！吴氏岂误认后世陆子之学为孔子之学，犹梁潄溟之误认王泰州直觉之仁为孔子之仁，遂有此论乎！夫亦未免言之不慎矣！”［3］7温氏一席话，把孔子知行并重讲得明明白白。

温丹铭是一位有学术底气的学者，他在国学问题上，敢于与全国第一流学者进行正面学术争鸣。针对《汕头时报》发表了“孔教不存在”的言论，温丹铭先生先后撰写多篇文章予以驳斥。温氏称：“孔子就其修已立说而言之曰孔学，就其诲人垂世而言之曰孔教。”“而吾之必云孔教者，则以吾报固为宣扬孔教而作。”“而世乃不认孔教二字之名词（如近日汕头时报发表之杨雨辰等），盖自梁启超本其浅狭之眼光，袭欧人之说，以必含迷信性质者，乃为宗教，于是出孔子于宗教家之外。”［3］3

针对梁氏之说，温氏引经据典，在《论孔教之知行并重》一文中还说：“宗教者，即人所宗仰之教化之称。自太史公有孔子布衣传十余世，学者宗之之语；索隐谓孔子为万世教化之王（实则史公之先，《淮南子》已云：孔子专行教道已成素王）。而孔教之名早定，二千余年相沿以儒教代表孔教，有儒释道三教之称。何居梁氏乃以孔教不含迷信之故，遂摈之于宗教之外哉。习非成是，遂有中国汉以前无宗教之说。猖狂者流袭欧西颓废派之唯美主义，欲以美术代表宗教，举一切道德而悉废之，其弊可胜言哉！此吾所以不嫌辞赘，而先就孔教二字为繁重之解释也。”［3］4温氏以大量的史实，驳斥梁启超有关必含迷信性质者，乃为宗教之说，并出孔子于宗教家之外的推论。

1920 年，梁启超出版《清代学术概论》一书，6 万多字，对清代200 多年的学术进行了全景式的勾勒，涉及清代几乎所有学者和著作。在当时“备受欢迎”；时至今日也有评论称：“即在今天，此书仍被认作是了解清代学术文化的入门必读书”。但温氏对此书的不少观点并不认同。他在《铎报》第一期发表了《题梁起（启）超清代学术概论后》一文。文中题诗六首，并加注释，对梁启超的文章观点提出不同看法。如：

模糊功罪竟难论，扶破樊篱拨本根。

今日滔滔成祸水，九原贤署共呼冤。

诗后，温氏解释说：“自言鼓吹革命，然观于十年来之中国，其功罪竟难遽定。至解放思想，其极至于废孔，则吾不忍言矣。”［4］

温氏显然与梁氏的学术观点殊异，特别是强调解放思想废孔，更是使他“不忍言矣”。

另外，温氏还在《非非尊孔篇》一文中，罗列章太炎对孔子之不尊。温公说：“章氏太炎以训诂之学，笃治周秦诸子，本其偏颇乖谬之性，复中于横肆深刻之毒，其初所作儒术真论，虽仅明一端，然犹知孔教之特迈群圣，及后世为诸子说略，则遂舞文逞臆，诋孔子为热中、为趋时、为诈伪、为国愿、为忌刻，呓词梦语，不可听闻，其病狂丧心，自庄之盗跖、墨之非儒外，未之见也。”［5］温氏在文章中，还一一就以上言论，用事实予以批驳。

《铎报》的理论勇气，与开埠后的汕头“成了一个思想活跃、舆论多元的社会”并有大批学者聚集密切相关。正如郭伟川先生所说：“上世纪二三十年代之际，岭东学人著文参予国学论坛，与当时全国第一流学者争鸣者，自温公始。”［2］温丹铭的学术品位，是以其深厚学识作为支撑的。

正因为如此，温氏在民国时期中国学术界是有一定地位的。侯乙符在《读孔教通论寄温丹铭先生》一文中称：“伟哉温先生，名论何渊懿。根柢深而固，评论精以挚。恍如策天人，江都明道谊。针砭药众病，医和辟鬼魅。思想变学术，近说指疵累。通今而博古，便便五经笱。笔者妙包扫，俗子谨退避。平生耽文学，游夏羡沫泗。我道有千城，斯文未尽坠。更当广游扬，储作瑚琏器。”［6］侯乙符先生系近代著名文学家“同光派”诗人陈衍学生，与石铭吾、刘仲英一起，同被陈衍称为“岭东三杰”。侯乙符的评价，说明是时温丹铭在粤东知识界的地位。

三、《铎报》的办报宗旨和温氏的治刊原则

《铎报》的例言提出，《言论》《专著》《演讲》三门，“必专阐教义，其余各门，则采择较宽，惟也不载离经畔（叛）道之言，与佻薄浮华之作”。其办报宗旨是：“言论必折衷孔教，虽见仁见智，见浅见深，容或异词之处，要必以孔教为归，苟不背于道，有益于世者，绝不拘守成见，悉予甄录。”［1］1

辛亥革命后，出现了一股尊孔读经、复辟帝制的思潮，一批前清遗老、封建文人组织了孔教会等复古团体。1912 年11 月，陈焕章等秉承其师康有为之意，在上海联络一些硕学通儒发起组织孔教会，其目的是“昌明孔教”，救济社会。汕头孔教总会与上述团体的思想体系有共同之处，不同的是其复辟帝制之旨显然已渐淡薄，提倡尊孔读经益于今世、经世致用之意已渐浓厚。

（一）坚持以孔学为归，贯穿尊孔主线，突出祭孔重点，在全国高高举起孔学大旗

《铎报》设有《尊孔》《训俗》等品牌栏目，主要内容是刊登古代尊孔案、现代尊孔案，有古有今，互相映衬，颇具特色。如第廿七期刊登了《香港筹建孔圣学界会议情形》，第廿六期刊登《安徽蒙城县孔教支会来函及代电》等。《训俗》一节，则是对是时亟待改良之处提出建议。如《丧礼亟应改良之我见》《内政部取缔奇装异服》等。特别引人注目的是，该报先后多次连载“古代尊孔案”，刊载历朝历代尊孔大事。如皇室尊孔祭孔、历代皇帝封赠孔圣及其得意门生的封号、各地建孔庙、祭孔等。从其资料摘录来源看，采编者是有较深的传统典籍修养的。

除此，《铎报》还着力报道喧染汕头祭孔消息，《铎报》创刊号《庆祝圣诞纪略》一文，便赫然其中。1924 年9 月25 日（农历八月二十七日）汕头庆“圣诞”的热烈程度，堪称誉海内外。

汕头孔教总会事前函请汕头市各学校于1924年8月27日徒步抵汕头升平路孔教总会“行谒圣礼”；函请总商会传知各行店休业志庆。8 月27日，全市银庄均停贸易，商店虽未全停，但“旗彩飘扬，触目皆是”，“洋税关、司法衙门均放假一天”。汕头孔教总会会员齐集，陈友云市长代表柯阴予出席。东海小学校、普宁旅汕学校、立英女学校、南康小学校、同德女学校、同济第一学校、第二小学、坤纲女师范学校、怀德小学校、启发小学校、惠智小学校、中华工会国民学校、培才小学校凡千余人均到孔教总会谒圣行礼，奏乐唱歌。27 日下午后，即延请名宿演讲。下午，由廖伯杨、温丹铭、叶静卿先生讲演。入夜，再请黄铭初、谢少宾、卢亦泽演讲。阐扬孔道要旨，听者人山人海。孔教总会礼堂，“自昼至夜，往来曕拜圣像者，座常为满云”。［7］

这次纪念圣诞显然成汕头市民的一个重大节假日，其影响是很大的。因为当时的汕头是一个开埠港口城市，公开出版的报纸有十几家，大篇幅的祭孔报道，影响了国内外。

1928年，南京国民政府大学院颁布169号训令，宣布废止春秋祭孔旧典。消息传开引起了汕头孔教总会强烈反对。1928年9月28日，汕头孔教总会会长杨雪立、副会长林樑任（仔肩）连署呈文，呈请国民政府请于孔诞日优隆典礼。

南京国民政府收到呈文后，即列入办文程序，于1928 年国府第九次会议议决“以孔子诞日定为纪念日”，并以国府公函形式（第五○九四号）正式复函汕头孔教总会杨会长。①参见“国史馆”《孔子祀典案》卷宗1928年12月17日，馆藏于台湾。至此，震动全国的废除、恢复祭孔之争落下帷幕。

1929年，因“政府以厉行新历之故，乃移孔诞纪念于新历八月二十七”。是日，汕头举行恢复祭孔后第一个庆圣诞日，隆重举行己巳孔诞。《铎报》发表了《己巳孔诞纪念宣言》，文章欣喜地说：“自客岁政府令废祀孔以来，经海内外明达人士之力争，乃渐转而有保护孔庙之令，又转而复有孔诞纪念日之令。”［8］汕头孔教总会恢复祭礼呈文和国民政府给汕头孔教总会的复函，一时在全国成一大新闻，汕头孔教总会在外界名声大振。

（二）坚持“唤起民心”，“化民为俗”，传承传统家风

该报还设《嘉言》《懿行》《选言》等栏目，摘录古代先贤的嘉言、懿行，以敦践行。现能遇目的有关家教家风、树德育人的文章，在《铎报》中也占有相当份量。如《文天祥懿行》《程灏之懿行》《侯乙符先生训子书》《孝友为家庭之本》等等，用先贤懿行敦睦后人。陈培玉《孝友为家庭之本》一文说，孔子曰：孝弟之至，通于神明。“人生于世，莫不有父母，莫不有兄弟，父母当孝，兄弟当友，礼也。”陈培玉在文章中还讲述后汉汝南人薛包孝弟的故事。薛包的母亲早卒，其父再娶，薛包被继母所苦。但薛包仍以孝敬回其“亲心”。后来他的继母生下一个弟弟。薛包和他弟分家后，其弟“家破”。薛包“又以财与之，使之无缺。”［9］为后人树立了孝弟典范。特别是《侯乙符先生训子书》一文更值得细细品味。侯沂在给其父侯乙符的信中谈及孔子学说、西方文化和诗的创作等问题。侯氏在回信中，针对其儿子的几个模糊认识和学习写诗等问题，说古道今，言己论贤，谆谆善诱。［10］59

二十世纪二三十年代，社会上出现了一股迷信西方文化之风，认为西方文明优于中国文明。侯氏在信中指出：“今人迷信西方文化，多疑古代无此良好政治，甚且指为孔子讬古改制之言。”［10］60

（三）坚持以宣传孔学与时势之需密切结合，益于今世，经世致用

温丹铭主编的《铎报》设立了《通论》《专著》《论说》《演讲》等栏目，刊登与社会民生和当时国内外形势息息相关且针砭时弊的文章，使人们认清孔学是时学、显学，并非腐儒之学。如《论孔教最宜行于今日之中国》《论孔教无可忘之理》《孔子是时中之圣人》《孔教与新潮流》《论孔教救世之精神》《孔教与新教育》《论孔教与知行并重》《论富强与孔教之关系》《论孔门义利之辨》《孔子学说与现在中国》《孔教与今日之时势》《欲反帝国主义必求诸孔教》等等。其中，大多较有质量的长文，均为温氏亲撰。如温氏《欲反帝国主义必求诸孔教》一文，对当今如何应付国际上的霸凌与强权，最有借鉴意义。温丹铭在《欲反帝国主义必求诸孔教》一文开章明义便谈到，是时有人言反帝国主义，却自蹈于帝国主义，反陷于帝国主义，“使国家人民之如水深火益热也”。为了改变这种状况，温氏找到了“求诸于孔教之良方”。文章首先从西方学者对帝国主义本质的认识入手，层层深入，剖析帝国主义只为一己之私的本质，并运用孔孟的有关观点，阐明孔教“本非反帝国主义而设，然其精神适与帝国主义相反，而足以服之。”［11］孔孟之道是“反帝国主义的”，孔教是病治帝国主义弊端之良方。

由此观之，要打赢帝国主义之霸凌，必须高扬中国优秀传统文化大旗，占领构筑人类命运共同体的道德高地，为国家策安全，为人民求幸福，勇敢地与帝国主义的一己之私对抗。