金庸小说“有”“无”哲学观念的文化演绎

樊红玉

(喀什大学 人文学院，新疆 喀什 844000)

金庸小说文化内涵丰富，道家文化作为传统文化的重要组成部分，在小说中得到精彩演绎。金庸小说体现道家“有”“无”哲学观念，“有”“无”观念及其衍生的朴素辩证思想有着丰富的文化内涵和审美价值。另外，对金庸小说的评论方法众多，角度多样，有针对其武功进行分门别类探讨的，有在道家视野下对小说进行宏观评论分析的。文学评论“将感性体验与理性认知结合，既可以将作品的诗意和魅力尽可能动人地揭示出来，又能帮助人们形成敏锐开阔的审美能力[1]8。”现今，吸收前人的研究成果，从文化领域分析评论金庸小说，以“有”“无”哲学观念为落脚点，更全面地展示金庸小说的魅力。

1 《老子》中“有”“无”的哲学观念

《老子》第一章“无名，天地之始；有名，万物之母……玄之又玄，众妙之门”[2]1。无，是天地万物的开始、开端。有是天下万物的起源、始祖。徐小跃认为这是从宇宙论、本体论意义上对“无”的解释。与“有 ”相对的“无 ”，表示没有、不存在，而空间意义上的“无”并不能简单地理解成“没有”，而是强调“没有”后面的状态，即“没有”装、据、填、充东西的地方。徐小跃指出，“此两种意义上的‘无’都不是老子《道德经》‘无’的主要内涵 。”[3]10也就是说，老子论“无”主要是从宇宙论、本质论、本体论层次，即从哲学层次阐释“无”。《老子》讲到：“天下万物生于有，有生于无”[2]110。对“有”“无”的关系历来众说纷纭，王弼、何晏坚持“贵无说”；冯友兰支持“有无相生”，不认为“有生于无”。在此，更倾向于“有”“无”辩证存在，赞同“有无相生”之观点。《老子》中“无”含义较多，结合金庸小说中的武功，这里采用和“有”相对的“无”的意义，基于此意，“有”等同于存在，“无”作不存在理解，即世间的一切事物，其产生都经历从无到有的过程。《老子》讲到：“道生一，一生二，二生三，三生万物[2]117。”姑且不论明哲先贤对此深奥入里的解释，这句话浅显来看，正印证万物从无到有的过程。万物产生经历从无到有的道理虽平凡之极，却是世间至理。从生物学角度考察人类的起源，按照目前公认的说法，人类由猿猴进化而来，这是一个从无到有的例证。再者，从历史学的观点看，中国古代封建王朝更迭，新旧朝代兴衰，同样经历从无到有、从有到无的相生发展。结合金庸小说，对“有”“无”观念的探讨不能局限于生物学、历史学领域，更要深入到文学、哲学层面。

2 金庸小说中“有”“无”观念的文学表现

金庸小说中，对“有”“无”观念的文学演绎最充分的当属武功。武功从无到有、从有到无，有无相生，小说通过这三个方面，对道家的“有”“无”观念进行文学演绎。

2.1 武功的创造和拥有体现道家从“无”到“有”之思想

2.1.1武功创造从“无”到“有”的厚积薄发模式

文艺理论家车尔尼雪夫斯基说“艺术来源于生活，而远远高于生活”。武功在金庸小说中不能仅被当作武术，而要被看作是近于道的艺术。艺术的产生需要生活的土壤，新武功的创造同样需要一定的土壤。新武功的产生过程类似地底原油，经过漫长的演化、沉积，在合适的际遇下喷薄而出。

张三丰痛惜俞岱岩，身受重伤，生死难料，心情怫郁悲愤。他根据王羲之《丧乱贴》笔意，加上此时心境，凌空书写“武林至尊，宝刀屠龙。号令天下，莫敢不从。倚天不出，谁与争锋”[4]11024个字，创出倚天屠龙功。被争相抢夺的《九阴真经》并非从来就有，而是一名官吏在遍览道家典籍后有悟所创。杨过一人集古墓派武功、打狗棒法、全真教内功心法、弹指神通等于一身，加之对小龙女的思念，促使他创出黯然销魂掌。这些武功的被创造，需经过厚重地积累，才能使其从“无”到“有”，这样的例子在小说中不胜枚举。不仅武功的创造体现从“无”到“有”，武功的拥有也注解了道家从“无”到“有”的哲学思想。

2.1.2武功从“无”到“有”的途径：师父领进门，修行在个人

小说人物武功从“无”到“有”，主要依靠自我刻苦用功，以师父的指点为补充。郭靖、萧峰之所以最令读者敬佩，在其英雄壮举之外，踏实练武才拥有高强武功也是原因之一。郭靖坚守勤能补拙的原则，练功比别人多付出十倍百倍的辛苦，在文末终成高手。即使如此，《神雕侠侣》中，郭靖仍每日勤奋练武，他比黄蓉武功进境更大。萧峰继承其父武学天才的基因，这点比郭靖幸运，但萧峰练武同样刻苦。他自小师从玄悲，练武从无一天间断。虽有天赋，后天的努力更是他拥有高强武功的原因。

2.1.3武功的最高境界是“无”胜于“有”

《老子》讲到，“无为而无不为”，“无为”并非什么都不做，而是遵从道，顺应自然，不强加干涉，这样就可更好达到目的。金庸小说中，无招胜有招是武功的最高境界，它的哲学基础是老子的“无为而无不为”。“‘无招’并非什么招也没有，而是不被既有招式所囿，可以包含任何招式。‘无招胜有招’，将各种招式忘得干干净净，其实并非全忘。忘掉的只是形式，精髓没忘，这得之于道家重精神实质的传统，体现了‘有’与‘无’的辩证关系[5]10。”

“无”胜于“有”的例子，在金庸小说多有体现。比如，独孤求败使用的剑，从利剑、软剑、重剑到木剑，体现无胜于有。风清扬传授令狐冲独孤九剑时强调，招式要灵活多变，做到无招胜有招，使敌人无法破解。风清扬强调的是将各种武功招式融于一体，不拘泥守旧，使敌人无法预测，这样以别人无法察觉的“无招”，可轻易胜过一眼判断出来的“有招”。这上升到艺术层面，达到“道”的境界。还有，张三丰当着众人的面演示太极剑法，不担心剑法被别人学会，因“众人只看了数招，心下大奇，原来第二次所使，和第一次使的竟然没一招相同”[4]855。张三丰听张无忌说将剑招全忘光了，才让张无忌上场对敌。最终，张无忌打败八臂神剑方东白。他之所以取胜，有两方面的原因，其一是张三丰创造的太极剑法来源于道家思想，道家讲究“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]64。所以，太极剑法在起点上就高于其他。其二，张无忌将所学剑招忘得干干净净，方东白无法根据平素的经验和刚才的观摩推测其招式，失去料敌先机的机会。

2.2 从“有”到“无”，阴阳消长

“无论是抽象上‘有’与‘无’，还是具体事物‘有’与‘无’，都是并列相生的循环关系，‘有’不能凌驾于‘无’之上，‘无’也不能凌驾于‘有’之上。”[6]234《老子》中“有”与“无”循环往复，不仅有从“无”到“有”的思想，还有从“有”到“无”的思想。

通常，武侠小说多写书中人物武功的由弱到强、终成一代武林高手的发展过程，对武林高手内功、外功的从有到无鲜少提及。在金庸小说中，有几个人物，他们起初武功高强，但由于某种原因，或武功全失，或所创武功无法发挥威力，亲身体会到武功从有到无、由强变弱的感受。

杨过心系小龙女，创造出——黯然销魂掌。由于杨过与小龙女相隔十六年终于重逢，心中的思念、悲伤、孤独、无望等心情已被喜悦取代，在营救郭襄使用黯然销魂掌时却发现，“虽在危急之中，仍无昔日那一份相思之苦，因之一招一式，使出去总是差之厘毫，威力有限”[7]1360。

与杨过相比，鸠摩智是真正意义的武功全失。他曾以火焰刀独战大理五大高手，武功之高可见一斑。可惜，鸠摩智对武功充满贪念，为求武功不择手段，有愧高僧之名。尽管扫地僧对其劝诫，可是鸠摩智不听劝阻，强行练武以致走火入魔。枯井底，幸得段誉将其内力吸收殆尽，鸠摩智得以保全性命。武功全失之后，他深刻反省，终于大彻大悟，巡游各地，只参禅悟道，不问俗事，成为一位名副其实的得道高僧。在金庸小说中，推崇道德甚于武功。远离道德只用武功持强凌弱，那武功仅为武术，只是技；若是使用武功的同时注重道徳，则武功近乎道。鸠摩智从无徳追求武功高超，到因无德导致武功丧失，最后大彻大悟，从无徳之人发展为没有武功的有德、大德高僧，道德品质、人生格局得到极大提升。鸠摩智人生境界与认识经历从无到有的历程，构成从无到有，从有到无，又从无到有的循环。事物发展总是矛盾双方的此起彼伏，阴阳消长，而矛盾又是对立统一的，所以发展过程不是直线式的，而是螺旋式上升的。

2.3 “有”“无”相生 ，循环互动

虽然王弼本中部分段落将“无”看作“有”的更高层面，但实际有和无互为根基，如纸的两面，不可分割，缺一不可。“这里的‘有’和‘无’并非由‘无’生‘有’的单线关系，而是并列关系。‘道’正是通过反复将‘有’毁灭为‘无’，又从‘无’中生发出‘有’，才完成了自身的循环运动。”[6]234从无到有的前提是无中必然包含产生有的因子。如张三丰创造倚天屠龙功，他武功高强，内心对徒儿担忧的心境和体会到王羲之《丧乱贴》笔意的这些基础，是这门武功从不存在到存在的必备因子。杨过的黯然销魂掌，基础是他融会贯通前辈武功和对小龙女不变的情意。正有此为基，黯然销魂掌才应运而生。如哲学中量变引发质变。量的积累是基础，积累到一定程度，才会发生质变，即一个事物的“有”，必然经过一定基础的积累，才能从不存在状态变为存在状态。

“有”“无”并非两条平行线，而是“无”中生“有”，“有”生于“无”，“有”“无”相生，两者一体两面。“有”“无”相生符合质量互变规律，即量变引起质变，引起事物的“有”和“无”。从个人武功来看，“有”“无”相生的关系并不明显。但站在历史宏观角度考察武功可发现，武功的产生和消失，还是体现“有”“无”相生的哲学思想。首先，无论是内功还是外功的创造，在内部矛盾的作用下，经过大量积累发生量变，到一定界限时，产生质变，从“无”到“有”。一门新的武功被创造，从不存在到成为事实上的存在，一定发生在能够促成它产生的因素存在的基础上。另外，一门武功的消失，从存在变为不存在，同样存在推动其消失的因素。“无”中包含着推动“有”产生的因素，有中包含着推动无发生的因素。老子讲到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”[2]165就印证“有”“无”相生、质量互变规律。从这个角度讲，道家的“有”“无”相生思想在金庸小说中得到完美演绎。

3 金庸小说中“有”“无”观念的文化意蕴

3.1 厚积薄发，天人合一

武学的理想境界是天人合一。依“道”而为，使武功不仅是强身健体、对敌救人的工具，同时是自身到达臻境的外化显现。遵“道”而行，达到“无我”的境界，这是天人合一的必然要求。张三丰依据《九阴真经》创立武当派，该派内力绵长，如长江之水滔滔不绝，即取法自然。他面对庄稳龟山、蜿蜒蛇山苦思冥想三昼夜，忘却世间一切，本我消失，以天地为师，与自然融为一体。其时五感不敏，忘乐忘忧，忘饥忘渴，忘记一切，唯思想奔腾如海，保留本我，沉浸两山之上。当悟道之后，他豁然开朗，进入超我之境，达到天人合一的高度，创造出真武七截阵。杨过断臂后，以自然为师，在悬崖山洪冲击下，领悟剑理。张三丰和杨过都是通过感悟自然之道，进入忘我境界，领悟高深武功，包含深奥哲学沉思。

3.2 道家辩证思想的折射

道家思想充满辩证思维，以“有”“无”为基础，衍生出“智愚”“虚实”“刚柔”“正邪”等辩证概念。智和愚，指人的智识高低。在道家学说中，庄子将“智”分为“小知”和“大知”。《逍遥游》提到“小知不及大知”[8]13，“小知”只是小聪明，“大知”才是大智慧。郭靖初见江南七怪即被嫌弃愚笨，石破天被人叫“狗杂种”不觉受辱，他们没有小聪明却拥有大智慧。众人费尽心力，反而是郭靖和石破天脱颖而出，分别练成高深武功。至于虚与实，军事中讲究“虚则实之，实则虚之”。草船借箭、空城计，将兵法中虚实发挥得淋漓尽致。虚实的结合，亦活跃在其它领域。我国书法中有虚笔实笔之分。清朱和羹《临池心解》云“作行草最贵虚实并见。笔不虚，则欠圆脱；笔不实，则欠沉着。专用虚笔，似近油滑；仅用实笔，又形滞笨[9]222。”在创作中，有虚写和实写的论述，精品的诗、词、小说以及散文等虚写和实写具备。生活器物更是有虚有实，如《老子》对车轮、器具和屋室的论述，有虚有实，器物才能使用。至于刚柔，《老子》道“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行[2]187。”此不仅为治国之道，其实结合人身讲，对应人坚持不懈亦贴切。水滴石穿，柔能克刚，自古以来天下之事，坚持不懈，一切皆有可能。学会太极拳和太极剑的张无忌，领悟到道家以柔克刚的意蕴，竟挫败金刚门硬功高手。最后，分析在“有”“无”基础上派生的正邪观念。究竟何为正，何为邪，正邪的划分标准是什么？金庸通过正邪观念，展示出人性的复杂。正派之人，未必不干坏事，邪魔外道中人，并非全都作恶多端。道家的辩证思想，使炎黄子孙运用哲思辩证看待问题，这是往圣先贤留下的人生智慧。

3.3 独特的艺术世界

3.3.1将武功进行艺术化、人格化、道德化处理，创造独特的艺术空间

王国维谈到治学三境界“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树……灯火阑珊处’。此第三境也[10]29。”三境界说亦适用人生境界，金庸将此说进行武侠式改写，在小说中对武功的描写达到艺术境界，武功被艺术化、人格化、道德化，不同武功进境对应人生不同境界。独孤求败在不同年龄段使用不同的剑，以剑代指武功强弱，象征不同的人生境界。金庸将武功和中华传统文化相结合，使武功具有艺术色彩。朱子柳将一阳指和书法完美结合，以笔代指，武功中包含书法；范百龄痴爱下棋，以棋盘为兵器；太极拳、两仪剑法、降龙十八掌、乾坤大挪移等含《周易》文化。金庸小说中武功还有人格化特色。周伯通了无心机，自创左右互搏术，从武功名称可见其顽童性格；丁春秋阴毒，擅用毒和化功大法，轻则化人内功，重则下毒致人死命；姑苏慕容机谋，家传武功是斗转星移，“以彼之道还施彼身”，善借力打力，是其处心积虑复国的武功外显。除以上特征，小说中的武功还具有道德化色彩。郭靖、萧峰、洪七公三人一心为国为民，降龙十八掌刚猛正气凌然；同样练习《九阴真经》，梅超风练就九阴白骨爪，一身邪气。小说对人生境界解读以剑为指引，将武功进行艺术化、人格化、道德化处理，以主人公武功的提高，作为其人生提升的方式，在此过程中，他的人格思想得到磨练。由此，金庸创造一个独特的艺术空间。

3.3.2淡然看待生死，构建放达豪迈的艺术境界

小说中对生死的思考很是深刻。张翠山淡然看待生死，将人生看作虚无，超脱名缰利锁。他看到都大锦身死，黄金仍在，联想自身虽独战少林三僧取胜，百年后仍尽归尘土。张三丰危急时刻宁愿受屈辱也要保存刚悟出的太极拳，随即想到“我却盼这套太极拳剑得能流传后世，又何尝不是和文丞相一般，顾全身后之名”[4]834。张三丰对死亡的轻视与文天祥一般无二，对声名的勘透更高一筹。令狐冲命不久矣，依然放达饮酒，不惧死亡。在《庄子》、佛家教义中“生亦何欢，死亦何哀”都可找到意义相近的说法，这被金庸化用，演变为小说中人物的生死观。“生亦何欢，死亦何惧？为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土”[4]697，这被明教众人在无力抵抗时吟唱出来，显示出悲天悯人的生死观。萧峰大战聚贤庄明知不敌，一句“大丈夫生而何欢，死而何惧？”[11]695不畏生死之气概尽显。在儒家思想中，为了大义，不怕牺牲。子曰：朝闻道，夕死可矣。儒释道三家都不惧死亡。道家修身养性，随性自然，冲和平淡，追求自由。但小说对道家文化的表现存在偏颇，如体现道家思想的主人公们对社会责任担当不足，避世归隐，是其弊端，要慎思之。司马迁言道：人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。追寻国家大义，承担社会责任，为此看淡生死，是份属当为之事。

4 结语

“有”“无”之间存在辩证关系，结合《老子》对“有”和“无”进行解读，更觉玄妙无比。借助金庸小说中的武功阐发“有”“无”的辩证关系，能够变难为易，化繁为简。武功，这一被武侠小说家构想出的事物，承载着丰富的中华文化内涵，表现小说家甚至是国人对于身体的信心，体现出对事物发展规律的把握。从“有”“无”的哲学观念对金庸小说进行研究，挖掘其丰富的文化内蕴，为深入探索古人哲学智慧、学习先贤人生哲思、树立当代文化自信做贡献，同时也拓展了金庸小说研究的深度和广度，为后来者提供借鉴意义。