肝为“罢极之本”考❋

范崇峰，吴承艳

(南京中医药大学中医药文献研究所，南京 210023)

《素问·六节藏象论篇》：“肝者，罢极之本。”自唐·王冰开始，不断有学者说解，但结论较多，分歧较大，至今没有定论。为此，我们在各家释义的基础上，结合罢极的本义、使用情况以及肝的运动特征，分析其含义。

1 各家对 “罢极”的释义

“肝者，罢极之本”争论的焦点在“罢”的读音及“罢极”的意义。其代表性的解释主要有马莳、吴崑、张景岳、喻嘉言、张志聪等均认为“罢极”为劳困之义。吴崑《素问吴注》：“罢，音皮。动作劳甚，谓之罢极。[1]”日·丹波元坚《素问绍识》认为“罢极当作四极。[2]”清·高士宗《素问直解》认为“罢极”当做“羆极”，为任劳之意[3]。李今庸《读古医书随笔》亦认为“罢极”为“耐受疲劳”，但当读作“能(耐)极。[4]”刘力红看法与之相近，认为罢音bà，为停止义，极是尽头，又寓复始之义，罢极为由终至始的循环[5]。那么“罢极”究竟为何义呢？

2 “罢极”义考

“罢极”一词中罢的音义是关键。罢，上古有两读，一为並母歌部上声，今读bà；一为並母歌部平声，今读pí。《说文》：“罢(罷)，遣有辠(罪)也。从网能。网，辠(罪)网也，言有贤能而入网，即貰遣之。《周礼》曰：‘议能之辟’是也。[6]356”从罢(罷)字的构造上看由网、能构成，是个会意字。“能”字本为熊的象形，假借作贤能之义而一借不还。徐灏《说文》注笺：“能，古熊字……假借为贤能之能，后为借义所专，遂以火光之熊为兽名之能，久而昧其本义矣。”从周代始“能”常用作贤能之义，而少用作熊义，汉代已习用贤能义。故许慎将“罢”(罷)的造字本义解释为放遣有罪之贤能人，并引《周礼》以证在周代已有适用于贤能之人的法律。“罢”之义几经引申。段玉裁注：“引申之为止也，休也……《少仪》：‘师役曰罢’郑曰：‘罢之言疲劳也。’凡曰之言者，皆转其义之词。”从罢(罷)的字形及各家说解来看，罢的本义当为放遣，遣散。表示一种管控方式。《史记·齐悼惠王世家》：“乃罢魏勃”，司马贞索引：“谓不罪而放遣之。[7]”《集韵·纸韵》：“罢，一曰散也。”由放遣义又引申出休止、停止义，又引申为疲劳义，同时语音也发生变化。

《说文》：“极(極)，栋也。”徐锴系传：“极者，谓屋至高之处。”段玉裁注：“引申之义凡至高至远皆谓之极。[6]253” 极的本义为屋之栋梁引申为至高至远的极点、穷极义，又由穷极义引申为疲困义。《汉书·王褒传》：“胸喘肤汗，人极马倦。[8]”

罢、极二字各有多个义项，《素问》中的罢和极究竟用的是哪个义项呢？首先，我们调查了罢、极二字在《素问》中的使用情况。《素问》中“罢”仅有1例，“极”有47例。“极”在《素问》中的常用义项为极点、极限义。《素问·上古天真论篇》：“三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。[9]7”极点有至极而变之义。《素问·天元纪大论篇》：“故物生谓之化，物极谓之变。[9]565”《素问·阴阳应象大论篇》：“寒极生热，热极生寒。[9]54”有疲困衰败义，《素问·上古天真论篇》：“七八，肝气衰，筋不能动。八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。[9]10”“极”的这些义项共同语义特征是“运动达到极点状态”。

其次，从具体语境来看。“罢极”出现在《素问·六节藏象论篇》：“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。[9]106”这段话用5个排比句说明五脏六腑在生命系统、阴阳系统、时间系统中的地位和应象。5个“之本”是保障人体生命系统正常运转的根本，是对各脏腑生理功能的高度概括。

那么，结合“罢极”的语义、语境及其在《素问》中的使用情况来看，将“罢极”解作疲困、劳困则抹杀了肝在生命运动中的积极作用。若肝在生命运动中只起消极作用则不合事实，而且任何一个脏腑的衰损，都会使身体疲困，非只肝如此；将“罢极”解作四支，则与另外4个“之本”不相匹配，四肢不是生理功能，只是身体的运动器官，且将“罢”改作“四”不妥；将“罢极”解作耐受疲劳则局限了肝的生理功能，与其他4个“之本”的生理功能不在一个层面，且将“罢(罷)”改作“羆”或“能”，也犯了改字为训之忌。刘力红认为肝主宰人体生命的周期性运动，与其他4个“之本”的生理功能处于一个层面，将“罢极”解释为由终至始的循环，是一种运动状态，其解释相对稳妥，但将“罢”解释为停止义则欠妥。

我们认为“罢极”一词中，“罢”使用的是本义，即放遣、遣散，表示一种管控方式。“极”义为(生命运动)极点。“罢极”组合是指对人体生命某种运动达到极点状态的调控。“肝者，罢极之本”是说明肝是人体生命周转运动的调控枢纽。

3 罢极之本与敷和、将军

《素问》中对肝的运动状态描写方法很多，除了“罢极之本”外，还用五运之气对肝的运动特征作类比，用官职秩序对肝的功能作比拟。

肝属木，木运的状态可为“罢极之本”提供佐证。《素问·五常政大论篇》分别对五运之气平、太过和不及的运动状态作了描绘。其中五运平气“木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺”[10]630。敷和是木之平气。“敷”有布散之义，《书·舜典》：“敷奏以言”。孔颖达疏：“敷者，布散之言。[10]”“和”有调和、协调之义。肝五行属木，与木运平气的运动状态相类。木运不及曰委和，布散调和功能受抑则肝气郁滞不舒；木运太过曰发生，布散调控功能过强则肝气旺盛，生发力量过强。木运的3种运动状态可以说明肝在人体生命运动中起调控的作用，是人体生命运动的调控枢纽。

《素问·灵兰秘典论篇》借助社会秩序和功能分工来阐述人体器官功能及其相互关系：“肝者，将军之官，谋虑出焉”[9]92，用“将军”比拟肝的运动特征。将军坐镇军中指挥调度，故谋虑出焉，这个比拟也体现了肝的调控枢纽作用。

对比可知，“罢极之本”是对肝的生理功能的直观描述，“敷和”是用五运类比肝的运动特征，“将军”是对肝藏象特征的拟人化比拟，三者共同指向肝作为人体生命运动调控枢纽的生理功能。

此外，有不少学者对肝的生理功能有相似论述。如清·周学海《读医随笔·风厥痓痫》：“肝者，贯阴阳，统血气，居贞元之间，握升降之枢者也……肝者，升降发始之根也。[11]”刘力红认为：“人体五脏六腑、气血阴阳的运动变化是和天地四时的运动变化相同步的, 而调节人体适应天的这种由冬到春的交变的就是肝的基本作用，即由肝主宰人体的这种周期性运动。[5]”梁治学：“‘肝者，罢极之本’包含肝的主要功能，并通过这些功能体现出来，应理解成肝为调节人体生命活动之根本。[12]”这些学者的表述虽然不同，但都说明肝是人体生命运动的调控枢纽。

以上通过对“罢极”语义及肝的运动特征分析，证明“罢极之本”是对肝的生理功能的高度概括，说明肝作为人体生命周转运动的调控枢纽功能，与《素问·六节藏象论篇》所归纳的另外4个“之本”处在同一功能层面，5个“之本”共同完成人体生命运动。其中，“罢”音bà当为放遣、遣散义，是一种管控方式，“极”为极点义，是运动达到极点的状态。罢极是指对人体生命某种运动达到极点状态的调控。