从词语角度看《郁伽长者会》的翻译时代

刘哲

摘  要：《郁伽长者会》旧题曹魏康僧铠译。佛经目录对该经译者和卷数的记载从唐代起便不一致。仔细分析经文所用词语，从佛教词语、普通词语、固定搭配等方面与同时期其他可靠译经相比，可以发现，此经所用词语多为三国以后的词语。由此可以断定《郁伽长者会》并非三国时期的译经，其翻译年代应是在四世纪末五世纪初。

关键词：《郁伽长者会》;词语;翻译时代

《郁伽长者会》，收入宝积部，旧题曹魏康僧铠译。与东汉安玄译《法镜经》、西晋竺法护译《郁迦罗越问菩萨行经》为同本异译。仔细分析该经词语，我们发现，《郁伽长者会》使用的词语年代多晚于西晋。

一、版本源流

关于康僧铠译《郁伽长者会》的最早记载，出自南朝梁慧皎《高僧传》卷一：“时又有外国沙门康僧铠者，亦以嘉平之末，来至洛阳，译出《郁伽长者》等四部经。”（50/324c）①而稍早的南朝梁僧祐《出三藏记集》中并未记载。隋代费长房《历代三宝记》卷三：“康僧铠于洛阳译《郁伽长者所问经》二卷。”（49/37a）《历代三宝记》卷五：“《郁伽长者所问经》二卷（第二译，一名《郁伽罗越问菩萨行经》，见竺道祖《魏录》）。”又卷十记《郁伽长者所问经》一卷，出自南朝时期昙摩蜜多。至唐代道宣撰《大唐内典录》，该书卷四也记载昙摩蜜多译《郁伽长者所问经》一卷。由此可知，康僧铠所译《郁伽长者所问经》有两卷，而昙摩蜜多所译仅一卷。《众经目录》《大唐内典录》在列异译本时，均以一卷本《郁伽长者所问经》为异译本，而遗漏了二卷本，且均记为康僧铠所译。《开元释教录》则直接记康僧铠译为一卷。梳理至此，不难发现，唐代的佛经目录已经将康僧铠译的《郁伽长者所问经》与昙摩蜜多译的《郁伽长者所问经》相混淆。

吕澂[1]（P2）、俞理明[2]（P54）等现代学者，均将《郁伽长者会》归为三国时期的译经。也有学者提出不同意见。那体慧指出：“无论这些目录中的证言如何，仅凭内部证据就足以证明没有一部文本是康僧铠的作品”。作者又论述说：“基本不需要内部证据来支持其可疑性，但对该文本的语言的考察无疑也会有近似的结果。”[3]（P143）并提出希望有人从语言角度对此进行考察。辛岛静志也认为《郁伽长者会》并非康僧铠所译，很有可能是5世纪昙摩蜜多所译[4]（P199-299）。方一新、高列过指出，可以从词汇标准、语法标准、行文风格等多方面考察可疑佛经。词汇标准主要包括译名（含音译词、意译词）、普通词语、常用词、俗语及固定格式等，可以从这些角度对可疑佛经进行考辨[5]（P55）。

有鉴于此，本文主要从语言学角度对《郁伽长者会》所用词语进行比较研究。通过对比，可以发现，《郁伽长者会》的词语时代比《郁迦罗越问菩萨行经》的时代要晚。也就是说，《郁伽长者会》的译经时代是晚于西晋的，因此，它不可能是三国时期的译经。

二、词语论证

（一）经文开头语与结束语

《郁伽长者会》的开头语是“如是我闻”，正如那体慧所言：“两部文本都以‘如是我闻开始，而该表达在四世纪末才开始使用。”那体慧还指出，“早期的文本使用‘闻如是，避免使用第一人称代词”[3]（P143）。确实如此，“如是我闻”在可靠的东汉译经中并未出现，它是晋代译经之后才有的。如西晋聂道真译《文殊师利菩萨般涅盘经》：“如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。”（14/480b）西晋法炬译《频毘娑罗王诣佛供养经》：“如是我闻：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”（2/855c）

《郁伽长者会》的结束语为：“说是语已，大德阿难、郁伽长者、干闼婆、世间天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。”（11/480b）“闻佛所说，皆大欢喜”同样出现较晚。检索CBETA，此句有370余例，较早可见于西晋聂道真译《文殊师利菩萨般涅盘经》：“说是语时，跋陀波罗等诸大菩萨，舍利弗等诸大声闻、天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而去。”（14/481b）西晋时期用例为数不多，多见于东晋以后译经，如东晋佛陀跋陀罗译《观佛三昧海经》卷一〇：“佛说是语时，长老憍陈如等诸大比丘，弥勒等诸大菩萨，无量大众，闻佛所说，皆大欢喜，顶戴奉行。”（15/697a）

（二）佛教词语

1.始见于西晋时期的佛教词语

在《郁伽長者会》中，始见于西晋时期的佛教词语有：观世音菩萨、得大势菩萨、圣僧、阿阇梨、阿练若、出家菩萨、现在菩萨、世尊、大德、仙圣、魔女、阴魔、夜叉、寺庙、彼岸、梵世、阴界、心界、偈颂、结习、尘污、空聚、阿耨多罗三藐三菩提、福业、圣教、圣法、六趣、陀罗尼、头陀、圣种/四圣种、合掌、偏袒、随喜、悦可、热恼、慈善、一念、妄想、摄取、背舍、护持、系闭、系缚、缠缚、系念、牵掣、调伏、修慧、毁禁、归依（西晋产生，更多见于东晋译经）等。

（1）【阿阇梨】

若阿练儿欲听法故，有和上、阿阇梨因缘事故，为问病故至村聚中。（11/477c）

按：“阿阇梨”，佛经常用词语，东汉译经未见，较早见于西晋及其以后的译经。如西晋聂道真译《菩萨受斋经》：“当念过去、当来、今现和上阿阇梨，是菩萨法。”（24/1116a）又如东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷四〇：“示现师受恭敬供养和尚、阿阇梨，而实为一切天人无上法师。”（9/655c）

（2）【阴界】

是阴界入非我我所。（11/475a）

按：“阴界”，西晋译经仅见一例，即西晋竺法护译《大哀经》卷二：“二曰：烧尽无明，坏诸阴界。”（13/417a）该词多是在东晋后译经中使用。

（3）【得大势菩萨】

与大比丘僧千二百五十人俱，菩萨五千人，弥勒菩萨、文殊师利菩萨、断正道菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、如是等而为上首。（11/472a）

按：“得大势菩萨”，较早见于西晋译经，如竺法护译《如幻三昧经》：“慈氏菩萨、光世音菩萨、得大势菩萨、辩积菩萨。”（12/134a）

（4）【现在菩萨】

现在菩萨摩诃萨亦复如是，住阿练儿处修行无畏，得于无畏阿耨多罗三藐三菩提，脱一切畏。（11/478a）

按：“现在菩萨”，较早见于西晋译经，如竺法护译《普曜经》：“其菩萨交露宫殿，欲界诸天严净宫殿，常皆现在菩萨宫殿。”（3/492a）

2.见于东晋及之后的佛教词语

在《郁伽长者会》中，还有东晋后始见的佛教詞语：善丈夫、未来菩萨、寺主、正遍觉、干闼婆、阿修罗、毘舍遮、染衣、粪扫衣、僧坊、他世、时语、口业、色光、善业、业报、菩提、慧命、初果、法界、杀缚、障碍、逼切、摧伏、出离、在家菩萨、应供、除舍、具缚、忍波罗蜜、进波罗蜜等。

（5）【未来菩萨】

未来菩萨亦复如是，住阿练儿处脱一切畏，得于无畏无上正道。（11/478a）

按：“未来菩萨”，可靠译经首见于东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷五七：“过去、现在、未来菩萨以是语故，乃至于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。”（9/767a）

（6）【寺主】

谁是寺主？悉观彼行，随谁人欲不生讥呵。（11/476a）

按：“寺主”，即主持。可靠译经中“寺主”见于东晋及其后译经。东晋僧伽提婆译《中阿含经》卷五一：“旧土地主、寺主、宗主，彼朝食、暮食、昼食、过中食。”（1/749c）元魏吉迦夜共昙曜译《杂宝藏经》卷七：“林中有寺，时一罗汉，名那弋迦，作此寺主。”（4/481c）

（7）【口业】

若在寺庙及往聚落，有所言说善护口业。（11/476a）

按：“口业”出现较晚，多见于东晋及以后译经。东晋僧伽提婆译《中阿含经》卷三：“汝当昼夜欢喜，住正念正智，口业亦复如是。”（1/436c）北凉昙无谶译《悲华经》卷八：“于诸法中不见口业，犹如虚空无有障碍。”（3/220b）

（8）【结习】

断除结习，是名正命。（11/477c）

按：“结习”产生较晚，较早见于东晋南北朝时期译经。东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷一七：“令一切众生得佛相发，烦恼结习皆悉除灭。”（9/508a）北凉昙无谶译《大方等大集经》卷一四：“善能分别一切诸根，彼岸善断结习永尽无余。”（13/93a）

（9）【在家菩萨】

唯愿演说在家菩萨戒德行处。（11/472b）

按：“在家菩萨”产生较晚，姚秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷一：“与无数出家、在家菩萨及诸童男童女。”（8/218b）北凉昙无谶译《大方广三戒经》卷三：“在家菩萨有三种业求于菩提。”（11/700a）南朝宋昙摩蜜多译《观虚空藏菩萨经》：“在家菩萨毁六重法。”（13/677b）

（10）【应供】

应如是观，如来、应供、正遍觉，一切天人魔梵沙门婆罗门供养福田。（11/479a）

按：“应供”，《广说佛教语大辞典》：“义同阿罗汉（arhat），有价值的人，值得尊敬的人。”[6]（P1600）可靠译经中“应供”见于东晋后译经，如姚秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷一三：“若如来出现于世，应供、正遍知、明行足。”（1/83c）在《郁伽长者会》的异译本《法镜经》《郁迦罗越问菩萨行经》中，“应供”与“应仪”“无所著”对译，“应仪”“无所著”都是东汉译经已有的词语。《法镜经》：“若此当以观察如来、应仪、正真佛者，为诸梵释天人众生所供养。”（12/21b）《郁迦罗越问菩萨行经》：“如来、无所著、等正觉为诸天、龙、鬼、神、揵沓惒所奉事。”（12/29b）

（11）【忍波罗蜜】

于求者所不生瞋诃，是名修趣满忍波罗蜜。（11/474c）

按：“忍波罗蜜”是意译和音译结合词，产生时间较晚。较早见于北凉昙无谶译《大方等大集经》卷一一：“菩萨修行忍波罗蜜时，于大力者能生忍辱。”（13/71b）

（三）普通词语

1.始见于西晋时期的普通词语

在《郁伽长者会》中，始见于西晋时期的普通词语有：亲族、妻息、面门、血海、毒蛇、草叶、利养、义利、身衣、敷具、器杖、桥船、波浪、淤泥、闭狱、村落、巢窟、假名、狱卒、服毒、诃责、呵责、讥呵、赞诵、服着、忧虑、珍爱、悭悋、满足、劝导、乏少、断除、给侍、诳诈、然炽、贮聚、流转、超过、少许、无边、明照、善妙、浅近、穷劣等。

（12）【超过】

超过世法。（11/473a）

按：“超过”用例出现较晚，且最早见于佛经中。如西晋竺法护译《普曜经》卷八：“计此功德超过彼，其阿罗汉不足立。”（3/537c）北凉昙无谶译《悲华经》卷六：“以三昧力故，超过三住。”（3/207a）

（13）【闭狱】

于男女所如闭狱想，于眷属所生于苦想，于在田宅生死尸想。（11/473a）

按：“闭狱”，即监狱、牢狱，见西晋译经。如竺法护译《方等般泥洹经》卷下：“住是三昧时，抅闭狱者皆得解脱。”（12/928a）姚秦鸠摩罗什译《大智度论》卷三一：“如人闭狱，破坏桎梏，伤杀狱卒，随意得去。”（25/287b）

2.见于东晋及之后的普通词语

在《郁伽长者会》中，出现于东晋及之后的普通词语有：怨亲、明医、魁脍、雌狼、雌猫、猫伺、黑蛇、病药、草炬、村聚、房舍、过害、过患、付嘱、捶打、忧悔、羞愧、瞋嫌、嫌恨、谄曲、摩触、黑闇、滓浊、适意、殷重、诈亲、针口虫、梯隥、病毒、他世、船栰、瀑水、洄澓、瞋诃、戏论、乱闹等。

（14）【房舍】

今夜还去。若为读诵在房舍住，应作是念。（11/477c）

按：“房舍”，首见于东晋时期的译经。如东晋僧伽提婆译《中阿含经》卷一：“若从剎利、梵志、居士、工师受信施房舍，泥治垩洒，窗户牢密，炉火煴暖，甚乐。”（1/426c）姚秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷一一：“五当起塔庙，六立僧房舍。”（1/72a）姚秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷二三：“房舍卧具灯烛，种种资生所须，尽给与之。”（8/384b）

（15）【波浪/瀑水/洄澓】

复生三想：瀑水想，波浪想，洄澓想。（11/475a）

按：“瀑水”，见于东晋之后的译经中。如姚秦鸠摩罗什译《大庄严论经》卷八：“时诸释等甚用惊怪，犹如山顶瀑水流注触崖回波。”（4/300b）北凉昙无谶译《大般涅盘经》卷三八：“犹山瀑水不得停住、亦如朝露势不久停、如囚趣市步步近死、如牵牛羊诣于屠所。”（12/589c）

“波浪”，意為水波之不平。波、浪，语义相近。该词较早见于译经中。东晋僧伽提婆译《中阿含经》卷二〇：“或于东方大风卒来，吹彼湖水，动涌波浪。”（1/558c）东晋法显译《大般涅盘经》卷三：“当于尔时大地震动天鼓自鸣，四大海水波浪翻倒，须弥山王自然倾摇，狂风奋发，林木摧折箫索枯悴，骇异于常。”（1/205a）

“洄澓”，指湍急回旋的流水。姚秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷一八：“其水徐流，无有洄澓，种种杂花覆蔽水上。”（1/118b）元魏慧觉等译《贤愚经》卷八：“汝等皆听海中之难，黑风罗刹，水浪洄澓，恶龙毒气，水色之山，摩竭大鱼，众难甚多。”（4/406c）

（四）固定搭配

在《郁伽长者会》中，有些固定搭配见于两晋之后，如：色声香味触（西晋）、勤行精进（西晋）、慈悲喜舍（西晋1例，另有异文，主要见于东晋时期译经）、正思惟（东晋）、恭敬尊重（东晋）等。

（16）【色、声、香、味、触】

家如刺网，贪着色、声、香、味、触故。（11/474a）

按：佛教常以色、声、香、味、触并举，认为这五种事物会干扰人们的修行，污染真性，故称“五尘”。在可靠的东汉译经中，均用“色、声、香、味、细滑”。如安世高译《七处三观经》：“色声香味细滑自意得乐。”（2/878b）因为“色、声、香、味”均是单音词，“细滑”属于触觉，所以后世便将“细滑”替换为“触”。“色、声、香、味、触”产生较晚，见于西晋及以后译经。西晋竺法护译《持人菩萨经》卷四：“阴种诸入皆从缘对，色声香味触，由因缘法不说色缘。”（14/637c）在东晋及以后译经中习见。如东晋僧伽提婆译《中阿含经》卷一一：“顶生王具足五欲功德色、声、香、味、触，意不满足而命终。”（1/495c）北凉昙无谶译《悲华经》卷二：“是道无贼，分别色、声、香、味、触故。”（3/178b）

（17）【恭敬尊重】

除舍憍慢及增上慢，恭敬、尊重，亲近多闻，咨问明慧。（11/473a）

按：“尊重”，初指地位显赫、尊贵显要，后指敬重、重视。如《史记·万石张叔列传》：“其人长者，景帝时尊重，常为九卿。”至东汉时用为动词，可指被尊重、敬重、重视。如《汉书·萧望之传》：“望之、堪本以师傅见尊重，上即位，数宴见，言治乱，陈王事。”东汉译经亦用，如支娄迦谶译《道行般若经》卷一：“其人尊重摩诃般若波罗蜜，稍稍教人令学成教，语魔事令觉知、令护魔，是故菩萨善师也。”（8/472b）至东晋南北朝译经时，“尊重”常和“恭敬”连用，表示对佛、法的无上尊敬。如东晋僧伽提婆译《中阿含经》卷三五：“阿难！沙门瞿昙及阿难，我俱恭敬、尊重、奉祠。”（1/650b）又如南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷四：“成就三种无上已，于大师所恭敬、尊重、供养如佛。”（2/36c）北凉昙无谶译《悲华经》卷二：“我今当往至于佛所，礼拜、围绕、供养、恭敬、尊重、赞叹。”（3/175a）姚秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷四：“是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。”（9/30b）至唐代时，则多用“供养恭敬，尊重赞叹”，恭敬的程度更深。如唐般若译《大乘本生心地观经》卷一：“为诸大众前后围绕，供养恭敬尊重赞叹。”（3/293b）唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷一三：“为见如来、应、正等觉，及为见已，供养恭敬、尊重赞叹，令诸善根皆得生长。”（5/71c）

（18）【勤行精进】

持此善根集三十二丈夫相，为集此故勤行精进。（11/472c）

今向汝悔勿生嫌恨，我当如是勤行精进，满足一切众生所愿。（11/475c）

为彼众生勤行精进，令是众生所作办已后食其食。（11/477c）

按：可以看出，《郁伽长者会》经常使用“勤行精进”，这一搭配其实也是在西晋以后译经中才出现的。西晋竺法护译《大哀经》卷三：“身不厌倦，勤行精进，亦复化人夙夜勤力。”（13/421b）

三、结语

从上文的分析可以看出，《郁伽长者会》中出现西晋以后词语并非偶然现象。据笔者粗略统计，《郁伽长者会》共有14000多字，若不计重复的话，有1320个词语;若计重复的话，则有8462个词语。本文将这些词语按照时代进行了划分，并对《郁伽长者会》的词语数量、时代占比进行了统计，具体结果如表1所示：

从表1可以看出，按照不计重复统计，三国西晋及东晋以后的词语量占全经的近五分之一。无论是从目录角度来看，还是从语言学角度来看，《郁伽长者会》并非三国时期的译经，其翻译年代应是在四世纪末五世纪初。就佛经目录记载而言，很可能是南朝时期昙摩蜜多的译经，被后人记在了康僧铠名下。

参考文献：

[1]吕澂.新编汉文大藏经目录[M].济南：齐鲁书社，1980.

[2]俞理明.佛经文献语言[M].成都：巴蜀书社，1993.

[3]Nattler，J.A Guide to the Earliest Chinese Buddhist Translations：Texts from the Eastern Han 東漢 and Three Kingdoms 三國 Periods[M].Tokyo：The International Research Institute for Advanced Buddhology，Soka University，2008.

[4][日]辛岛静志.《法华经》的文献学研究——观音的语义解释[J].中华文史论丛，2009，（3）.

[5]方一新，高列过.东汉疑伪佛经的语言学考辨研究[M].北京：人民出版社，2012.

[6][日]中村元.广说佛教语大辞典[Z].林光明译.台北：嘉丰出版社，2009.