试论卢梭道德教育思想中的现代性

谭娟

摘   要： 卢梭道德教育的出发点是人生而具有善性，假设人类的最初便是一种自然状态，自然主义人性观形成了卢梭道德教育思想的独特目的、原则、方法、任务。教育思想中的关于个人的良好道德品质的培养、学生的主体性的呈现、有效的道德教育方法、爱国主义教育等，都是表现道德教育现代性特征的重要维度。

关键词： 卢梭   道德教育思想   现代性

让-雅克·卢梭是法国十八世纪著名的启蒙主义思想家和教育家，与前辈培根筹划的现代性科技乐园不同的是，卢梭看到了现在技术和政治带来的对人性摧残的风险。因此，卢梭试图让儿童回到最初的自然状态，以此使人们实现生命的保存与积极的自由，让人既具有同情与温良之心，又成为履行公民义务的好公民。耐人寻味的是：基于反对现代科技的道德教育思想中为何时时散发着现代性的气息？为此，本文立足卢梭经典文本的相关论述，结合西方现代人性观点的历史逻辑，尝试解析思想中的现代性表现，为深入阐释卢梭道德思想的内涵及当代意义做出有益的探索。

一、何谓现代性？

首先，我们要探讨“现代”与“现代性”的概念。“现代”一词主要是从时间意义来说的，欧美等国今天普遍公认的“现代”是指十八世纪启蒙主义运动兴起以后的历史时期。“现代性”主要是从性质上说的，希尔贝克认为“独立的行动主体和认知主体的观念，科学和启蒙的观念，以及进步和理性的观念等，都是典型的现代性概念”[1]（621）。由此，笔者认为“现代性”具有符合人类整体发展方向的指向意义，指的是具有现代化、先进性、进步化、发达等意义的制度、价值等在社会中的确立。尽管学界对现代或现代性的内涵争议颇多，对于卢梭个人及思想的看法不一，但毋庸置疑的是，卢梭教育思想中的关于个人的良好道德品质的培养、学生的主体性的呈现、有效的道德教育的方法、爱国主义教育等都是表现道德教育现代性特征的重要维度。

二、自然人——道德教育目的的现代性

卢梭的自然主义教育首先得益于对自然的思考，在自然中思考人本来的样子。他认为“出自造物主之手的东西，都是好的，一旦到了人的手里，就全变坏了”[2]（5）。他对所谓的文明社会进行强烈的批判，认为人的本性特征是善，他着力研究如何将人的天性发扬出来，使之不受社会风俗的污染，真正成为自然人。自然人不受传统束缚，是完全自由成长、身心协调发展，并拥有强健、勇敢、自爱、自主、友爱等特质，能够适应社会生活的一代新人。

自然人是天生善良的。卢梭认为，在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然情感：“自爱”心和“怜悯”心。“自爱”心涉及自我保存，所以本身并不是邪恶。“怜悯”心可以使人的自爱心扩大到爱他人甚至爱整个人类。此外，他还特别强调“良心”的作用，使人不断为善，促进社会整体的善。

自然人是平等而自由的。自然人孤独，却相互独立，人与人之间的联系是不可能的事情。人除了受自己的意志支配外，不受其他外在力量的支配。自然人“彼此之间没有任何道德上的关系，也没有人所公认的义务，所以他们既不可能是善的又不可能是恶的，既无所谓邪恶又无所谓美德”[3]（67）。这种天然自由不是政治性、社会性的，而是自然幸福的享受。

自然人具有真正的主体性，是自主地、能动地、创造地认识和改造客观外部事物的人。所谓主体，是相对于客体而言的，主体的表征有多种形式，并不一定是外显的。最重要的是有自己的思考和判断。卢梭的“消极教育”，即成人的不干预、不压制、不灌输，让儿童能够独立思考，率性发展，这个主张体现了学生主体性的发挥。

由上所述，虽然卢梭的教育主张有些极端，但仍不失借鉴意义。自然人的培养目标是促进社会的善，促进社会整体和谐，因此，它具有鲜明的价值导向性。现代教育的发展离不开学生的自主能动性的发挥，离不开学生的独立思考，离不开人良好的道德品质。

三、探究实践法——道德教育方法的现代性

卢梭的自然主义道德教育不仅具有丰富的内容，而且提出了独具魅力的手段和方法。他针对传统古典主义教育残害人性和违反自然的弊病，明确提出教育必须“顺应自然”，不要灌输，不主张讲授法，要实践，要儿童自己探究。

卢梭指出：“在万物的秩序中，人类有他的地位;在人生的秩序中，童年有他的地位;应当把成人看作成人，把孩子看作孩子。”[2]（74）“把儿童当做儿童”要求教育顺应儿童不同年龄段的特征。卢梭设计一个人受教育的全过程可相对划分为四个阶段。在2岁前的婴儿期，主张应以身体的养育和锻炼为主，而儿童期（2岁—12岁）继续锻炼感官，青年期（12岁—15岁）则学习文化知识和进行劳动教育。15岁之后才可进行道德教育和宗教教育。道德教育的重点是方法，而不是知识。他认为，知善不如行善，能够自己辨别善恶，自己探索何为善何为恶才是最主要的。

“自然后果法”是卢梭提出的一种比较独特的方法，实质是一种无声的教育。每种不良的习性和行为造成的痛苦，要儿童靠自己的感受，而不是成人的机械而严厉的教导，从中获得宝贵的经验与教训，如伸手入火中，大自然会让他疼痛。盧梭批判那些惩罚措施，认为这残害了儿童，容易招致儿童的反抗，还不如自然惩戒，使儿童感到公平、易于接受。

卢梭道德教育的另一个重要方法是行为实践法。既包括教育者的示范、榜样，又包括儿童自己的探索与发现。爱弥儿首先是在大自然中获得天文和地理知识的，通过实践获得化学与物理学知识，亲身体验后熟悉手工工场行业。

尊重人的身心发展规律，对儿童分阶段进行教育，虽然分期有些机械，但促进了人们对儿童心理发展的认识，卢梭之后的教育大多以心理学为基础，对“教育心理学化运动”有重要的影响。反对灌输，提倡发现与探索，亦是当今教育发展的一大方向。“自然后果法”等道德教育方法虽有局限性，但不得不承认的是，在现代道德教育中，“自然惩戒”更易于为人所接受。

四、理性的道德情感——道德教育任务的现代性

卢梭认为，人的道德情感在道德教育中占据非常重要的地位。人必须有积极的道德体验与实践，否则道德行为将停留在简单化、表面化的程序上。真实而自然的道德情感投入，才能让人们自觉地调节行为，做到知行合一、言行合一。因此，道德教育的任务是培养善良的感情、道德判断能力及坚强的道德意志。培养善良的感情是引起学生仁慈、善良、同情及宽厚之心。培养仁慈、善良、同情和宽厚之情操，通过情操培养阻止嫉妒、贪婪、仇恨等心情的滋生，遏制讨厌、残酷等情欲的生长。

善良判断是理性的结果。卢梭重视情感，并非反对理性，而是认为要由情感推动理性的发展。有了良好的判断能力，就能够更好地自我保存，更好地与他人和谐相处。“他对他的同伴是那样关心，因此，他不可能不很快地学会怎样衡量和辨别他们的行为，他们的爱好和兴趣，不能不比那些对谁都不关心，因而对别人一点事情都不做的人，更能正确地评价哪些事情是有益或有害于人的幸福的。只知道为自己的事情打算的人，是太容易动感情的，所以不能理智地判断事物……”[2]（339）从这段话可以知道，一个人越是有善良的感情，越能关心他人的幸福和利益，就越能辨别是非，使道德认知和道德判断能力逐渐增强。

卢梭主张善良意志只有通过善良行为才能实现。一个人的心中能够产生善良、博爱、怜悯、仁慈，以及所有一切自然而然使人感到喜悦的、温柔动人的情感，能够正确对待奢侈、贪婪、仇恨、不公等判断，这只是个人的品德。个人品德如何外化为社会道德呢？必须在人与人之间，在社会生活中通过自我的行为表达。此外，爱情教育和性教育是他道德教育的一部分。他认为只有纯洁的灵魂才能使爱情更加美满，并能借此摈弃一切不良的生活。主张对于性问题既不能特意回避，又不能有心刺激，应正确对待。

五、爱国主义教育的循序渐进性

爱国主义教育是卢梭道德教育的应有之义。理想国家中的教育“必须给予人民的心灵以民族的形式”，热爱祖国是良好公民的基本品质，忠诚的爱国者是必须明确的培养目标。他在“波兰政府计划”中明确指出：“教育应该把民族的印记烙在人的心坎上，指导人们的见解和爱好，使他们成为爱国者。儿童从初生起，应该仅仅注视自己的祖国，一直到死为止。这种对国家的热爱才使人成为人，个人自己是不足道的。人若失去祖国，便是失掉生命，假如他还不死，那就比死还不如。”[4]（104）具体进行爱国教育的过程是：“儿童能够读书时，就要他阅读关于本国知识的书籍。在十岁时，应当熟悉祖国的特产;十二岁时，应当知道祖国的省区、道路和城市;十五岁时，应当知道祖国的历史;十六岁时，应当知道祖国的一切法律。二十岁时就是一个良好的国家公民，对祖国的光辉历史、英雄人物永远不忘。”[5]（281）成为真正的祖国的保卫者。

他的爱国主义教育是一个由浅入深、由近及远、循序渐进的过程，虽然在他的教育理论中不占主导地位，但是在今天仍具有深刻的启发意义。

六、结语

卢梭的道德教育思想视角在当时是异常独特的。他以自然主义人性观为人的理性道德准则总路线，论证了有利于人成就道德的先天情感基础，阐述了“自然人”的特性与培养方式，强调了实践探究的意义，解释了道德情感的作用，说明了爱国主义教育等方面的重要性。诚然，卢梭的道德教育具有浪漫主义的成分，但思想的内在价值是不可忽视的。通过上文分析，可以看出他的道德教育与现代性维度之间的关系，道德教育的培养目标、方法、任务及爱国主义等都打上了现代化的烙印。同时，经后世论证，这些现代性特征促进了后世教育的发展。现代社会得以建立和运行的一个重要方面，就是开展具有现代性特征的道德教育。

目前，我国一些学校仍存在“重智”“轻德”现象，立德树人的任务还任重道远。现代教育必须注重尊重儿童的天性、注意发挥儿童的主体性、注重道德教育方式方法。现代教育的发展应该以道德标准为依托，力争促进人与社会、自然的和谐发展。

参考文獻：

[1][挪]G. 希尔贝克， N. 伊耶.西方哲学史[M].童世骏，等译.上海：上海译文出版社，2004.

[2][法]卢梭.爱弥儿[M].李平沤，译.北京：商务印书馆，2010.

[3][法]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].李常山，译.北京：商务印书馆，1996.

[4]王连喜，王定华.卢梭道德教育思想述评[J].许昌师专学报，1992（04）.

[5]吴式颖.外国教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999.