孟献子的思想及其墓地的保护与开发

（中共山东省济宁市任城区委党校，山东 济宁 272000）

孟献子（-前 554年），姬姓，名蔑，世称仲孙蔑，谥号献。孟献子是春秋时期鲁国三家执政的大夫之一，历仕宣公、成公、襄公三朝，三朝为相五十年，在鲁国的内政、外交中都有出色的表现，是春秋中期鲁国外交家、政治家。

他是鲁国孟孙氏第五代宗主，亚圣孟子先祖。据《通天家谱》记载，孟子是孟献子的十世孙。孟献子的思想与儒家思想高度吻合。他的思想集中表现在以下方面。

一、“以贤为富”

孟献子到晋国去，见到了晋国的大贵族韩宣子，他俩相谈甚欢、执手相望，韩宣子请他游玩，一连换了三个饮酒的地方，接待场面极为隆重奢华。献子曰：“你家真的很富裕。”宣子曰：“你家和我家，谁更富裕？”孟献子诚恳地说：“我家真的穷啊，仅有两个读书人，这就是我的财富，这两人使我邦家平安稳定，百姓和睦协调。”献子走后，宣子喟叹：“他是莲玉啊，以贤为尚；我似草芥，视金玉为尊。鲁国有孟献子这样的臣子治理国家，怎能不繁荣昌盛呢！”

春秋时期，诸侯争霸，百家争鸣，以富国强兵为圭杲的兵家、法家思想是备受当时的君王卿相推崇的，而“以贤为富”等明显带有儒家思想色彩的观点，是被当时不少的君王卿相所轻视的。他们普遍认为：战争时期，兵家、法家思想，如吴戈越剑，刚健威猛，攻城略地、纵横捭阖、气吞山河、肆意汪洋；和平年代，儒家思想或许尚可一用。而孟献子时为鲁国重臣，却有如此“另类”认识，可见其胆识过人。孟献子“以贤为富”的理论与冯谖替孟尝君 “烧券市义”的思想有契合之处。《冯谖客孟尝君》中对“烧券市义”叙述为：臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳!窃以为君市义。孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中终日。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”

冯谖的潜台词是：你已富可敌国，地位若北斗之尊，你还要大肆聚财，贪心无厌，那不是成心让周围的人看着你眼馋啊？眼馋你就会打你的主意、动你的心思。“不怕贼偷、就怕贼惦记”，大家都对你动了“打土豪分田地”的念头，那你的钱财也罢，地位也罢，性命也罢，基本上就是镜中花、水中月，甚至岌岌可危、朝不保夕。如果你拿这些钱财去做道义之事，赢得大家的欢心，大家都感激你、膜拜你，那个感觉和境遇就完全不一样了。正所谓“饥寒起盗心”“人过留名、雁过留声。”

通过孟献子与韩宣子的这段交往，可以看出孟献子境界高远、智谋深邃，韩宣子目光如炬、心胸坦荡。孔子对孟献子颇为赞许，评论说：“孟献子之富，可著于春秋。”

二、“不争民利”

春秋时期，天子、诸侯、卿、大夫是国家管理者。这些阶层均拥有封邑或俸禄，生活格外安逸，甚至相当富足。孟献子认为：“蓄马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗贼。”有四匹马驾车的士大夫之家，就无须依靠养殖鸡猪来生活了；丧祭能用得上寒冰的上大夫之家，更无须养殖牛羊等大型家畜获利了；拥有一百辆兵车的卿士之家，就不要再雇佣搜刮民脂民膏的家臣。与其用此卑劣的家臣，倒不如用那种家臣，尽管他善于监守自盗。

为什么盗臣要好于聚敛之臣呢？因为盗臣窃取的只是财物，而聚敛之臣破坏的却是道德。百乘之家自己有封地，他的钱财是从自己封地里靠税收取得的，根本不需要再让手下想方设法去向老百姓敛财。真正到了这种地位、这种身份的人，他最需要的是什么？是把他的钱财用到最需要的地方，这才是最重要的，把钱花到什么地方最好？花在什么事情上最恰当？怎样花对自己最有利？这才是他思考的头等大事。把钱财花在什么地方对自己最有利呢？标准答案是：花在道义上。《易经》里讲，道义的汇集交融，方为真正的利，一个人最根本的利益、最大的利益，是道义的总和。把钱财花在最好、最有利的地方，就是“仁者以财发身”，仁者要用财富涵养身心，要用金钱来做自己最应该做的事业。李嘉诚有两个追求，一个是赚钱；另一个是公益。相对于赚钱，他更喜欢捐钱，他以“建立自我、追求无我”作为人生最高境界。他倡树的奉献文化，影响极为深远。

按照孟献子的构想，为官者非但不该贪钱，甚至就连合法地多赚钱都有“与民争利”之嫌，应该摒弃，他对官员的要求十分严格。“利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。”天地之大，黎元为先。从战国公仪休“拔葵去织”，到唐代苏良嗣“禁售宫蔬”，再到当代廖俊波用自己的“辛勤指数”换来群众的“幸福指数”。时代不同，但都拥有“为民、爱民、利民、富民”的情怀。

三、“严于教子”

孟献子有个儿子，曰仲孙它，生活奢侈，还讥笑季文子俭朴、吝啬。当时，季文子担任鲁国相国，辅佐鲁宣公、鲁成公、鲁襄公三代国君。季文子位高权重，但生活俭朴，以身作则。《史记·鲁世家》记载：季文子当政时，“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉”。大夫仲孙它觉得季文子生活得实在是太过寒酸，就劝季文子：“您是鲁国的上卿，俸禄不低。这样节俭，出使他国时，恐怕会丢鲁国的面子啊！”季文子感慨地告诉仲孙它：“我何尝不愿意排场一些。但鲁国还很穷，我鲜衣怒马，老百姓却粗衣恶食，作为一国执政，我能安心吗？我只听说过一国以贤人为荣，贤人以德行为荣的道理。身居高位者肥马轻裘，哪里就是国家的荣誉呢？”季文子涵默静雅，内敛简约，格外注重自省和修心。

季文子闲谈时把这件事告诉了孟献子。孟献子觉得儿子不明事理、见识鄙陋，把仲孙它关了七天禁闭，令他面壁思过。经此修炼，仲孙它顿悟，他要求家人穿粗劣的布衣，喂马只喂杂草。季文子听闻后感慨：“知错能改，这是贤人的行为呀！”于是提拔仲孙它做上大夫。仲孙它的成就不及孟献子，但无损于孟献子作为父亲的伟大。仲孙它“放下屠刀、立地成佛”，以简朴为美，向榜样看齐，难能可贵，孺子可教，似有“雏凤清于老凤声”的况味。孟庄子，是鲁国孟孙氏第六代宗主，名速，世称仲孙速，是孟献子的儿子，政绩卓著，谨守孝道。曾子评价孟庄子：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”这充分彰显了孟献子教子有方。

孟献子还主张俭用，以俭朴闻名于当时。虽然官至卿相，家有百乘，但非常清廉节俭，从来不去积聚财物。《韩非子·外储说》：孟献伯相鲁，堂下生藿藜，门外长荆棘，食不二味，坐不重席，晋无衣帛之妾，居不粟马，出不从车。

孟献子墓，位于任城区二十里铺街道义合村北，又名义合遗址，是济宁市重点文物保护单位，占地 100 余平方米，高 4 米余，为一处封土堆，杂树旁逸斜出，碑牌倒伏开裂，亟须加以保护与开发。一是对封土堆进行整理修葺，去除杂树乱草，重新立碑竖牌，建立孟献子纪念园，宣传其政德思想和其他优秀思想；二是突出济宁汉文化博物馆、清华洞道观、孟献子纪念园、戴庄天主教堂独特的文化底蕴，打造少康湖文化风景带。少康湖地域广阔、文化积淀丰厚，少康出生在有仍之地，即今任城；三是依托鲁南高铁和济北高铁经济园区，以济北旅游大道为南北中轴，将星罗棋布的亢父故城遗址、灌婴墓遗址、太白湖风景区、古运河、李白纪念馆、凤凰台植物园、济州古城、萧王庄汉墓群、少康湖、曲阜三孔、曲阜尼山、曲阜石门山、格林童话水上乐园、阙里步行街、沂河水利风景区、泰安泰山、东平湖风景区、泰安方特欢乐世界、新泰莲花山风景区、济南百里黄河风景区、济南千佛山风景名胜区、济南园博园、济南华山风景区等串联起来，加速济宁市——曲阜市——泰安市——济南市的有效衔接，形成“一山一水一圣人”旅游精品线路，将有力推进济宁市与曲阜市、泰安市、济南市文化旅游资源融合发展，促进孟献子纪念园周边的文化旅游和生态经济蓬勃崛起。孟献子纪念园的落成，会形成干部政德教育、历史文化传播、生态旅游集聚等综合效益。

孟献子有“重视家风、知人善任”“国不以利为利、以义为利”等优秀政德思想。孟献子在中国历史上占有一席之地：孟献子是中国历史上最早开后世养士之风气的，孟献子是孟氏家族薪火相传弦歌不辍的重要奠基者，孟献子是鲁国以礼义闻于后世的贤大夫。孟献子之所以被称为“贤大夫”，是因为他有求贤礼贤、与贤为友的尚贤之道，崇礼守义、义先于利的尚义之道，节俭持家、财不过用的尚俭之道。