唐代说体文浅析

胡 睿

（内蒙古师范大学 文学院，内蒙古 呼和浩特 010000）

一、“说”及说体文的起源

许慎的《说文解字》有言：“说者，道也，谈说也。”［1］832-833首先，“说”是用话来表达的意思，它是一种语言行为。其次，“说”是解释说明的意思，《文章辨体序说》中阐述了这一点：“说者，释也，述也，解释义理而以己意述之也。”［2］43《汉书·艺文志》记载：“《易》有《五鹿充宗略说》，《书》有《欧阳说义》，《诗》有《鲁说》《韩说》……”［3］36其中“说”是对经籍的解说。“说”还可以代表言论主张，如“著书立说”［4］226，春秋时期诸子百家多著书立说以求“不朽”［4］226。除此之外，“说”也指用话劝说别人使其听从自己的意见，如战国策士在各国游说，陈说自己的政见以谋官爵。上述“说”的含义，都是构成说体文不同类型的源头。

徐师曾认为：“说之名，起于《说卦》。汉许慎作《说文》，亦祖其名以命篇。”［5］132说体文是古代侧重于说理的文体样式之一，可以发表观点、议论说理，也可以是记叙一时之感。古代的“说”源于战国策士游说之词，“说”比“论”更偏重于讲究技巧。战国时的策士周游各国，向君王讲述自己的看法，要求“说”得动听。在写法上，有的说体文注重推理演绎，还有的是因事而发，带有明显的杂感色彩，因而论题可大可小，行文灵活多变。

说体文从战国时期发展而来，齐梁以后，受到艳丽文风的影响，曾一度萧条。唐宋两代，古文运动崛起，在唐宋八大家的推动和影响下，说体文又再度发展，在文体上也有了新的形式。到了明代，朝廷实行八股取士，自由论争的氛围几近消失，说体文的发展受到很大制约。一直到晚清，随着社会政治的变革，才有了一批有思想、有活力的说体文。

二、唐代说体文的发展背景

据统计，唐代说体文的创作，大多数集中在韩愈和柳宗元提倡古文运动之后，这说明说体文在中晚唐时期达到兴盛，与古文运动有很大关系。陈必祥将说体文归为“论辩体散文”，并认为“唐宋两代，是论辩体散文由衰落到复兴，到进一步发展的重要时代”［6］111。

中唐时期，唐王朝由盛转衰，佛道盛行，社会危机加重，此时一些知识分子在社会上掀起了以振兴儒学为中心的复古运动。而在文学内部，骈文极讲究雕琢，不再适合社会对文学的要求，因而许多有识之士开始反对骈文，提倡恢复先秦两汉的文章传统。韩愈、柳宗元提出“文以明道”［7］128，强调在学习、继承古文的基础上大胆革新，应“师其意而不师其辞”［7］138，用通俗文字恰当地表现文章内容。同时，他们还强调要充分意识到“文”本身的作用。如钱穆在《杂论唐代古文运动》中所说“使短篇散文亦得侵入纯文学之阃域”。即是说，古文运动使得散文在文学的社会功用、文学的自身发展和文学的本质特性等方面都得到了进步。从说体文的数量来看，古文运动之后说体文大量发展起来，且题材丰富、行文灵活，贯穿社会生活的方方面面。

韩愈、柳宗元把古文提到了真正的纯文学境地，他们在说体文方面的艺术成就也很高。韩文长于说理，气势豪壮，论理清晰，语言简洁生动，其《师说》《马说》都是名篇。柳宗元写的讥讽腐败社会现象的寓言说体文也具有独特的风格，如《鹊说》《熊说》《捕蛇者说》。后期的李翺、来鹄等人也创作了一定数量的说体文，具有很强的文学性和感染力。郭预衡认为，唐代论辩文的特点是“内容充实，有为而发，言之有物；语言流畅生动，明白易晓”［8］111。由此可见，这一时期说体文的思想性和艺术性都达到了很高的水平。

古文运动对后世有着深远影响，钱穆对此给予了大力肯定，“然韩柳之倡复古文，其实则与真古文复异”［9］57。韩愈、柳宗元开拓了散文新天地，直接启示了北宋诗文革新运动，并为明、清古文作家所继承和发展。

三、唐代说体文的类型

（一）说明论证之“说”

刘勰的《文心雕龙》把文章分为“陈政、释经、辨史、诠文”四品，“议、说、传、注、赞、评、叙、引”［10］213八名，以“论说”总其名。说体文在刘勰看来属于“论辩”。这类说体文写作讲究说理深刻、逻辑严密、条理清楚，旨在直接阐明事物的本质和规律，表明作者的观点和态度。典型者如唐代韩愈《师说》、柳宗元《天说》，还有来鹄的《仲由不得配祀说》《针子云时说》、黄颇的《受命于天说》等。

韩愈的《师说》是针对当时以从师为耻的不良风气而作的，说理透彻、论证雄辩，非常有说服力。文章开篇先表明了“从师”的必要性和重要性，中间从三个方面进行对比，即古今对比、人们对自己与对孩子的要求对比、士大夫与巫医乐师对比，详细指出了从师学习的重要性。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”［11］5645的论断。

柳宗元的《天说》也是说明论证的文章，表达了作者的唯物主义思想。柳宗元认为天没有意志，不能赏罚人民，批判唯心主义，这在当时是十分超前的。就文体而言，《天说》是一篇观点鲜明、论说性强、笔锋犀利、富于战斗性的论说文。另外，来鹄的说体文也表现了作者的真知灼见，尤其是《针子云时说》，该文条理清晰、论证深刻，开篇以“岂儒者之为耶？”［11］8533发问引出下文，中间论证层层递进，引用孔子等人的典故，最后发出“噫！孔子真素王，扬雄真素臣哉”［11］8533的感叹。

（二）杂感闲论之“说”

杂说的形式、内容都比较自由，可以表现作者的一时之感、抒发情怀，也可以是对文学历史、社会现象的总结体会。唐代杂说非常盛行，如钱穆所说：“如赠序，如杂记，如杂说，此等文体，乃绝不为题材所限，有题等如无题，可以纯随作者称心所欲，肆意为之。”［8］58杂说在唐代成为独立的文体，它的题材丰富、行文灵活、手法多样，表现了唐代社会的各个方面。

唐代杂说中写得最多的便是表达政治主张的，这里要说的便是唐代第一篇说体文——《十事要说》。作者姚崇在任宰相之前提出要唐玄宗答应他10件事，包括“为政先仁义”“不求边功”“行法治”“中官不预公事”“租庸赋税之外杜塞贡献”“国亲不任台省官”“礼接大臣”“群臣皆得批逆鳞”“寺庙宫殿止绝建造”“推前朝之事鉴戒为万代法”［11］2085等。作者直言敢谏，气魄雄伟，内容涉及为政、边功、税赋、吏治等国家政治生活的重大事项，既有简短的事实陈述，又有具体的谏议内容，以疑问句形式排比铺陈，一气呵成。

中晚唐时期，随着各种社会政治问题的凸显，散文中有很多讽刺时政的，如柳宗元的几篇杂说。在《捕蛇者说》中，柳宗元通过描述捕蛇者的遭遇，表现了永州百姓的悲苦，以此揭露朝廷的黑暗和对百姓的残害，将自己的政治见解于生动形象的叙述中表露出来。吕祖谦《古文关键》评价：“感慨讥讽体。”［12］372再如《观八骏图说》，在文章一开始柳宗元就对八骏画的奇形怪状进行了批评，作者进而由物及人，提出焚图后骏马和圣人必出，同时对社会求贤选才的标准给予了无情抨击。这两篇文章似匕首一般针砭时弊，给人以痛快酣畅之感。

据统计，唐代杂说除政治题材外，还有较多讲述为人道理的。如柳宗元的《说车赠杨诲之》，文章将做人比作造车，得出做人需要守“大中之道”的结论，待人接物不能太过锋芒，即为人处世当“圆外方中”。这是他在贬谪之后深刻反思所得，希望杨诲之不要重蹈自己的覆辙。李翺的《知凤说》以“有小鸟止于人之家”［11］6428起兴，作者通过“凤，禽鸟之绝类者也，犹圣人之在人也”［11］6428一句，把对鸟的说明引申至对人的品评，最后得出“故曰知贤圣人者观其道”［11］6428的观点。李翱的《国马说》、李甘的《寓卫人说》和《窜利说》、陈黯《本猫说》、杨夔《蓄狸说》等也都表达了为人之理，其中也有对朝廷的讽刺。

另外，还有写关于文学写作的说体文，如权德舆的《醉说》论述了如何写好文章，刘禹锡的《刘氏集略说》写了自己诗文集的创作情况、陆龟蒙的《杂说》写了读经史的感悟，等等。也有写关于社会礼制的，如柳宗元的《蜡说》针对蜡祭这一礼制而进行论说、《朝日说》是关于礼制考证的，吕温的《祭说》写了祭祀礼节。除上述题材，封演的《说潮》从地理方面描写了海潮的变化、韩方明《授笔要说》阐述了书法中的执笔之法、杨夔的《原晋乱说》属于历史题材，等等。

总的来说，唐代的杂说涵盖政治、历史、地理、哲学、社会等各个方面，有利于我们更好地了解唐代社会以及当时文人的价值观。

（三）解经释理之“说”

解经释理之“说”是对古书的注释和对经书的阐发，此类说体文与经、传相辅而行，大约以述说大义为宗旨，和那些专评名物制度的写作有所不同，在解释经典的同时也有自己的杂感，因此有了新的阐发。

王涯的《说玄五篇》就是对《太玄经》的阐发，《说玄五篇·立例二》记载：“夫《玄》，深矣，广矣，远矣，大矣。”［11］4584可见《太玄经》之深广和创作之不易。王涯以义理注解《太玄》，他明确指出：“《玄经》之例，以五为阳数，又居中位，故为阳首之主；六为阴数，又居盛位，故决为阴首之主。”［11］4584王涯这5篇文章，从5个角度总结了《太玄》义例，展示了《太玄经》的不同方面，成为阅读《太玄经》的指导作品，得到了后人的普遍认可。

再如，柳宗元的《乘桦说》就是对《论语》一段对话的阐发，与汉代说体文的解经颇为相似。柳宗元受郑玄启发，对“乘桴浮于海”［13］81一段有自己的见解，他认为“乘桴”是一种比喻，“海”喻指圣人之道，是学者的游息之地；“桴”喻指人的修养；“材”喻指修养的依据。这是其个人读经的体会，如其所言为“以广异闻”而作，并无其他意蕴。但亦有观点认为此篇为“心志之寄托”，认为革新失败之后，柳宗元有“穷则独善其身”的想法。

唐代此类说体文并不多见，而后代著作众多，定有唐代的传承。

结语

唐代作为一个散文发展的重要时期，具有承上启下的作用，尤其是古文运动对后世影响极大。唐代的说体文丰富了题材，拓宽了写作领域，使得其功能不再似前朝那样单一，大多数作品都是集说理、抒怀于一身。它们有的揭露社会矛盾、有的反映历史面貌、有的大胆抨击统治阶级，还有的对道德、文化、哲学、地理等各个方面进行深入探讨，取得了丰硕成果。

综上所述，唐代说体文不仅是认识历史的宝贵资料，更是文学创作的丰富借鉴。有利于我们更好地了解唐代社会，拓宽视野，得到艺术上的享受。因此，可以说唐代的说体文无论是内容还是艺术手法都是空前的。