朱熹理气观研究

摘 要：理与气是朱子哲学思想中的两个的核心范畴，二者在朱子哲学中起着重要的作用。朱熹的理气观主要受到二程、张载以及周敦颐等人对于宇宙万物构成的学说的影响。本文主要介绍了朱熹理气观的思想渊源以及朱熹所主张的理气不离不杂、理一分殊等内容。

关键词：理气;太极;理一分殊

朱熹（公元1130年——公元1200年），字元晦，号晦庵。朱熹所处的时代，社会矛盾尖锐，晚年他又被当权者排斥，但在他去世不久后，他的思想和学说受到统治集团的推崇。理气关系是朱熹思想的核心，朱熹对于理气的观点受到二程、张载和周敦颐对于世界本体及万物构成思想的影响。

一、朱熹理气观思想渊源

早在先秦时期，“理”、“气”就作为两个单独的哲学范畴被人所探讨其关系，到了北宋，这两者的关系经过周敦颐、张载、二程和朱熹等哲学家的发挥，逐渐完善并形成体系。朱熹理气观的形成，是博采众家之所长、集合前人对理气的观点和看法并进行创造性发挥的结果。

首先，说到宋明理学，最先想到的就是宋明理学的奠基者和创立者——周敦颐，周敦颐在其代表作《太极图说》中着重讨论了本体论和人极标准这两个问题，本体论的核心是“无极而太极”，而人极标准则是“中正仁义而主静”也就是《通书》中所谓的“诚”。周敦颐认为，宇宙形成的过程是太极—阴阳—五行—万物，这一过程看似简单，但却构成了一个十分完整的体系。周敦颐的理论对二程产生了很大的影响，二程继承和发创造性展了其观点，也为朱熹形成其思想奠定了基础。其次，将“气”作为世界本体和万物构成本源的张载，其思想对理学产生的巨大冲击。最后，朱熹还继承和发展了二程对于“理”的观点。二程都将“理”作为其哲学体系的核心，并提出了以“理”为中心的体系。

二、理气关系

理气是理学中的两个十分重要的范畴，在朱熹之前，张载的“气一元论”将“气”提到世界本体的地位，但很少谈及“理”。二程主要讲“理”的同时也谈及气，但没有对二者关系进行探讨，朱熹继承和发展了他们的思想，将二程的“天理”和“气”相结合，形成了“不离不杂”和“理一分殊”的理气观。

（一）理气不离不杂

朱熹说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”也就是说，“理”是一物之所以为一物的本质、本性，而“气”则是“理”落实到具体事物的载体。因此，朱熹强调理气二者不能分离，又明确指出“所谓理与气，此绝为二物。”朱熹将理和气二者做了形而上和形而下的区分，认为“理”是一般，是万事万物存在所依据的普遍原理，是事物之所以然;“气”是特殊，其运动流行产生万物，是构成事物的材料。作为万事万物普遍原理的理是无形无象的存在，朱熹在这里给予理一种至上性，这种特性保证了理不会落入形而下，为理必然存在于万事万物中提供了理论依据。朱熹认为，万事万物的理只有一个，其区别是因为秉受的气各不相同，气是构成万物的材料，虽无形但却是实在的，与形而上的理不同，气是形而下的，因此二者不能混为一谈。

理气不可分离是因为理必须借助气才能发挥其作为万物存在依据的作用，而气的流行发用必须要借助理作为化生万物依据的这一特性。

（二）理一分殊

朱熹用“理一分殊”来解释“太极”如何作为宇宙本体和万物本体。朱熹的“理一分殊”统摄了理气论、本体论、宇宙论以及伦理学，是高度成熟的形上学原理。“理一分殊”这一命题的首次提出是在伊川和楊时对于张载《西铭》一文的讨论中。虽然张载在《西铭》中并没有明确提及“理一分殊”这一命题，但是从伊川提出后，经过杨时的发挥，于是便成为了阐释《西铭》的一个重要哲学命题。伊川对于“理一分殊”的论述主要在伦理学层面，杨时则是借助体用论来阐释“理一分殊”这一命题，而朱熹综合理气论和体用论从而发展兼具本体论和宇宙生成论的“理一分殊”形上理论。朱熹说：“问：理性命章注云：自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各有一太极。如此，则是尔。如月在天，只一而已;及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。”③他还说：“盖合而言之，万物统体一太极也;分而言之，一物各具一太极也。”④由此可见，朱熹对于“理一分殊”的说法会有不同，有的时候指普遍的理与特殊的理的关系，而有时又会指太极与万物之间的关系，但最终还是要把普遍的理即太极，放到万事万物之中，为万事万物的存在提供依据。

（三）理先气后

朱熹解释理先气后问题时说：“此本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。”从朱熹对于理气关系的阐述看，理气本无先后的，这是在理气构成万物的时间上说的，一事物只有同时具有理和气两方面才能成为一事物，因此理与气不能有先后。朱熹讲理气相互依赖时侧重的是理气本无先后，这也是就世界现象而言的。

三、朱熹理气观意义

朱熹的理气观旨在探寻世界万物存在变化的本源，他提出的“理”是其形上学中的本体论范畴，是宇宙物质根源性的存在，而“气”是在他继承前人气化宇宙论的基础上，对世界万物生存过程及其构成物质和原理进行的探讨，运用了抽象思辨法，也可以成为逻辑分析法。比如，朱熹将理和气规定了形而上和形而下的层面，并分析出二者不同的属性，将“理”界定在形而上的存有层级，将“气”界定在形而下的存有层级。朱熹的理气观既是关于宇宙生成过程的观点，也是对于现存生活世界万物的存在、活动的观点。

在对朱熹理气观进行探究时，可以看出来，朱熹与二程都认同“理”是形而上的，朱熹将理从万物中独立出来赋予其至上性，又将理与张载的“气”相结合，在加强理气与万物关系的同时，使理的本体地位更加的稳固。朱熹将理气不离不杂，也是为了保证其理气观的合理性。在朱熹的理气观中，他区分了理和气处于形而上和形而下的不同层面，因此赋予了理和气不同的性质和作用。朱熹的理气观，简而言之，是以“理”为本体的形而上学体系，他以此为基础来建立以“理”为核心的形而上的理世界，同时，朱熹让“气”位于从属地位，理和气二者相互作用共同构成现实世界。

参考文献：

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[4]陈来.朱熹理气观的形成和演变[J].哲学研究，1985（06）：50-58.

作者简介：

张思桐（1996.7-），女，汉，黑龙江省哈尔滨市，硕士研究生在读，黑龙江大学，研究方向：中国哲学。