《诗经·商颂·那》词义探究——从乐、舞用词角度看《那》的抒情倾向

刘朋娜

（开封文化艺术职业学院 初等教育学院，河南 开封 475004）

《诗经·商颂》被认为是祭祀先祖的乐歌。关于其创作年代和作者身份，学术界一直众说纷纭，目前还没有形成定论。该诗具有很多抒情因素值得研究和分析，这种研究和分析极具价值。《诗经·商颂·那》的抒情因素不是直接呈现出来的，而是通过对音乐、舞蹈宏大场面的描写表现出来的，字里行间充满了行文者和主祭者对创造出宏伟大业的祖先的崇拜。通过祭祀场面的庄严肃穆以及音乐舞蹈的平正有序，反映了尊尊亲亲的思想观念以及人伦常理，抒发了行文者对祖先的崇敬之情，同时也表达了其对施展抱负、建功立业的渴求。本文拟对《商颂·那》中音乐、舞蹈用语的含义进行辨析，从这一角度来研究其抒情因素的具体呈现方式。

一、《商颂》相关研究综述

（一）古籍记载

《史记·宋微子世家索隐》辨析：“今按，《毛诗·商颂序》云正考父于周之太师‘得《商颂》十二篇，以《那》为首’。《国语》亦同此说。今五篇存，皆是商家祭祀乐章，非正考父追作也。 ”［1］（1633）

诗序曰：“自后，政衰，散亡商之礼乐。七世至戴公时，当宣王，大夫正考甫，校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首，归以祀其先王。《那》，祀成汤也。 ”［2］（1430-1431）

正义：“《那》诗者，祀成汤之乐歌也。成汤创业垂统，制礼作乐。及其崩也，后世以时祀之。诗人述其功业而作此歌也。 ”［2］（1431）

《诗集传》云：“七世至戴公时，大夫正考甫得《商颂》十二篇于周太师，归以祀其先王。 ”［3］（324）

由上可以看出，尽管这四家对《商颂》创作年代和创作者身份的看法不尽统一，但在《商颂》是祭祀祖先的乐歌，是对祖先丰功伟绩的颂扬和赞美这一点上，意见是一致的。先王在成德之后制作礼乐，以此来显示其德治。祭祀者将这一传统继承下来。祭祀体现了后代子孙不忘先王的德行以及对先王的崇拜和敬仰。

（二）文学史及注释类作品集中的观点

游国恩主编的《中国文学史》说：“《鲁颂》《商颂》《周颂》是春秋前期鲁国和宋国用于朝廷、宋庙的乐章。 ”［4］（33）郭预衡主编的《中国古代文学史》认为：“是春秋后裔宋国庙堂乐歌。 ”［5］（31）袁行霈主编的《中国文学史》认为：“《那》《列祖》《玄鸟》明显是祭歌，主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂。 ”［6］（61）

研究文学史的三位先生在《商颂》的性质上达成了一致，即它是祭祀时的乐歌。诗乐舞三位一体，共同呈现在祭奠当中。

高亨先生的《诗经今注》认为：“这篇是宋君祭祀祖先通用的乐歌。 ”［7］（525）

姚际恒《诗经通论》提出：“《小序》谓，‘祀成汤’是矣。 但不知何人祀。 ”［8］（362）

方玉润《诗经原始》指出：“首章是祭祀之始……全诗辞意与周之《有瞽》备举诸乐以成文者，亦复相类。”［9］（644）他认为《商颂》是祭祀时的诗，且配以乐。

陈奂《诗毛氏传疏》认为：“成汤成功作《大濩》之乐，继世子孙，祀其先祖，作此乐歌也。 ”［10］（69）他也认为《商颂》是祭祀的乐歌。同时认为，成汤时，作《大濩》乐歌，是成汤在显示自己的武功和宏大基业，并让后世子孙继承这一传统，不忘胸中抱负，以祭祀先祖的形式牢记抱负。

程俊英在《诗经译注》中说：“这是殷商的后代宋国祀商的始祖成汤的乐歌。”［11］（675）在该诗注释的题解中，作者指出了这首诗歌产生的时间、祭祀者和被祭者以及这首诗歌的性质。

褚斌杰《诗经全注》认为：“这是一首宗庙祭祀的乐歌，是殷商后裔追溯颂美成汤的功烈。诗中写乐舞场面之盛大，借以表示祭祀的隆重和祭者的虔诚。 ”［12］（442）他比较全面地总结了《那》这首诗歌的性质，并回答了祭者在祭祀谁以及为什么祭祀等问题；同时，强调了祭祀活动中诗乐舞的结合，突出了后代子孙对祭祀的态度和对先祖的情感。

王国维说：“《商颂》盖宗周中叶宋人所以祀其先王也。 ”［13］（117）

由上可以看出，《商颂》是祭祀祖先的乐歌这一点已成共识，至于“祭祀者和作诗者为谁”，还有不同说法，意见没有达成一致。

（三）相关期刊论文中的观点

江昌林在《〈商颂〉的作者、作期及性质》一文中认为：“这是颂扬商族祖先的祭祀歌辞。”［14］他主要从商族的起源、祖先入手展开论述，并研究了其祭祀制度和各部族之间的关系。

余三元在《浅析〈商颂〉的文化特质》一文中认为：“《商颂》是表现古人所谓‘国之大事’的祭歌。”［15］他主要结合殷商制度的宗教特征与礼俗风习、殷商的文化特质等展开自己的论述。

赵明在《殷商旧歌〈商颂〉论述》一文中认为：“现存《诗经》的《商颂》五首，都是商人祭祀祖先的乐歌。”［16］他指出，《商颂》五篇描写的侧重点不同。《那》《烈祖》凸显了“殷人尚声”的特点，反映了祭祀礼俗，展现了青铜时代的音响舞容；其他几篇则是为先祖而唱的赞歌。

“商之远民深好祭祀，以求神人之和，故而引发玄鸟生商的神话，以及诸王出师征战前后的宗庙祭祀。”［17］刘蕻认为，祭祀作为商代的一种习俗，它寄托了商民的哀思，反映了商民对祖先的敬畏。商民期望以此获得祖先的庇佑，祈祷自己的事业一帆风顺。国家征战前后都要进行宗庙祭祀。

“《诗经》三《颂》的主导倾向是颂人而非颂神，颂时王而非颂前王。《颂》的宗旨在‘今’而不在‘古’。《颂》诗的根本性质是颂时王之盛德、成功。 ”［18］商民运用音乐舞蹈来祭祀祖先，借以抒发自己对祖先的崇敬之情，其根本目的还是通过颂扬祖先的丰功伟绩来激励自己，期望未来更加美好。

通过以上分析可以看出，《商颂》属于祭祀的乐歌。研究者对祭祀意义的认识有所不同，有人认为它是敬先王的，有人认为它是敬神的，这些只能说明他们研究的侧重点不同，而其最终的落脚点是一致的，即祭祀乐歌。

二、《那》的词义探究

《那》的原文：

猗与那与，置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。 顾予烝尝，汤孙之将。［3］（324-325）

“猗与那与，置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。”毛传：“猗，叹词；那，多也。 ”［19］（176）清马瑞辰《毛诗传笺通释》：“猗、那二字叠韵，皆美盛之貌，通作猗傩、阿傩。草木之美盛曰猗傩，乐之美盛曰猗那，其义一也。 ”［20］（1158）这是从韵律上对猗那二字予以解释的，韵律是他的侧重点，其落脚点还是盛赞音乐的美好。音乐的美好代表社会的安宁和生活的安逸，社会生活美好在很大程度上说明现世的国君有德，治国有序。由此可见，对音乐的赞美其实就是对国君的敬重和赞扬。陈奂《诗毛氏传疏》：“猗於一声之转，叹谓之於，下加一言，则曰於乎，亦叹谓之猗，下加一言，则曰猗与，猗与为叹词。与乎皆语词。叹，美叹也，辞，当做词；多，美叹成汤，多武功以定天下也。 ”［10］（69）他一方面为传作词义的解释；另一方面，通过赞叹音乐的美盛和场面的盛大来表达对成汤的赞美，这是一种意义的延伸。程俊英《诗经译注》：“猗与，形容乐队美盛的样子；与，美叹词。”［11］通过音乐节奏的恰到好处来说明乐队演奏技巧的高超。高亨《诗经今注》：“猗那，即猗傩。同婀娜，摇摆的样子。”［7］乐队安排就绪，开始演奏了。演奏者在刚开始演奏时身体要晃动，以表示自己的投入，这里描写的是演奏者的形象和神态。“简简”，褚斌杰《诗经全注》认为，“形容鼓声和谐”［12］。 陈奂《诗毛氏传疏》：“简简，大也。 ”［9］（70）由这一用词可以看出，当时世道安稳。鼓声的和谐反映的是人与人之间关系的和谐，尊尊、亲亲，人伦关系和谐。这里赞颂了先祖时代及现世的美好。毛传：“衎，乐也；烈祖，汤有功烈之祖也。 ”［19］（176）清马瑞辰《毛诗传笺通释》：“烈祖犹言显祖。 ”［20］（1158）孔颖达《毛诗正义》：“烈祖，汤也。”［21］（1433）在“烈祖”这里，毛传和正义产生了矛盾，一个解释为汤的先祖，一个解释为汤。在解释为汤的先祖时，该词包含有武功甚多之意，与“那”照应，抒发了诗作者对先祖的崇敬之情；若指的是汤，则其抒情意味没有前者浓烈，只能说明现在的祭祀活动是对先祖流传下来的习俗的一种继承。陈奂《诗毛氏传疏》：“多，美叹成汤，多武功以定天下也。”这里，不管是对谁的祭祀，都是对先祖的一种颂扬和赞美。

“汤孙奏假，绥我思成。 ”毛传：“假，大也。 ”［19］（176）孔颖达《毛诗正义》：“汤孙，太甲也。假，升。绥，安也。 ”［21］（1433）马瑞辰《毛诗传笺通释》：“假与格一声之转，故通用。假者，假之假借；格者，佫之假借，凡神人来至曰假，祭者上至乎神亦曰假。‘汤孙奏假’指祭者致神之谓也。 ”［20］（1158-1159）“思成”，孔颖达《毛诗正义》：郑笺“乃安我心所思而成之”［21］（1433）。 其含义为：通过对先祖的祭祀来祈祷先祖庇佑我抱负得以实现。高亨和程俊英也主此说。从这点上可以得出以下结论：先祖功成而作乐。而此时子孙祭祀作乐，就是希望自己也能够成功。这里抒发了后人对先祖功业之大的赞美。陈奂《诗毛氏传疏》：“汤孙，汤后世之孙、犹孝孙也；假训大；绥安，成平也；言汤孙奏此大濩之乐，以乐我烈祖安享我太平之福也。 ”［10］（70）按照他的解释，成汤的后世子孙举行祭祀，演奏乐曲，是为了显示自己治国有方，能够让人民安稳地过日子；同时也为了让祖先在天之灵享受太平之福。在这里又有矛盾出现：一种解释是让祖先赐福；另一种解释是显示自己的功绩，通过祭祀祖先来抒发自己内心的喜悦之情。

“鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。”毛传：“嘒嘒然，和也。 ”［19］（176）盖引申为和谐。 陈奂《诗毛氏传疏》：“管，堂下管乐也。 ”［10］（70）

“既和且平，依我磬声。于赫汤孙，穆穆厥声。”毛传：“平，正也；依，倚也；磬，声声之清者也，以象万物之成，周尚臭，殷尚声，于赫汤孙，盛矣。 ”［19］（176）孔颖达《毛诗正义》：“穆穆，美也；于赫，盛矣；汤孙，呼太甲也。 ”［21］（1433）马瑞辰《毛诗传笺通释》：“和为酥之假借；‘依我磬声’，乐之始必以玉磬先之；汤孙，盖泛指汤之孙子耳。 ”［20］（1160-11561）盖通过乐声的和谐悠扬来反映人与人之间关系的和谐、生活的恬静，借以表达对先祖守礼的赞美，表达对先祖的崇敬之情。尊尊、亲亲，不能僭越，要懂礼并时时守礼。要想实现政治昌明，就要弘扬礼乐。 “不学礼，无以立。 ”［1］（162）

“庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。”毛传：“大鼓曰庸；斁斁然，盛也；奕奕然，闲也；夷，说也。 ”［19］（176）音乐场面的繁盛、人们舞动时的从容、助祭者的热情，都折射出主祭者当时的一种自豪感。这是国君有德之表现。孔颖达《毛诗正义》：“此乐之美，其声钟鼓则斁斁然有次序，其干舞又闲习；嘉客，谓二王后及诸侯来助祭者。”［21］（1434）其意思同上，即赞颂了祖先与当世国君的文治武功。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“万舞，大舞，故奕为大貌；闲，亦大也。此知《传》奕奕然闲也，犹奕奕然大也。又按：古者乐与舞相接。”［20］（1161）这里虽描写的是音乐和舞蹈的和美有序，但折射的是政治上的一种人伦教化。《礼记·大传》云：“上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也。”［22］（1506）乐舞活动的价值倾向很明显，其实质是对道德的宣扬，统治者要求世人谨守礼。

“自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。”毛传：“先王称之曰自古；古曰在昔；昔曰先民；有作，有所作；恪，敬也。 ”［19］（176）这句话表达的是对先王的崇敬之情。通过对先王功烈的描述，让人对先王产生敬仰，进而谨守人伦，知道什么是羞耻。这实际上是一种愚民手段，当世国君在祭祀上寻找自己治理国家的突破口，其目的是实现自己的统治。

“顾予烝尝，汤孙之将。”陈奂《诗毛氏传疏》：“烝尝，时祭也；将，大也，谓祭祀大也。 ”［10］（71）朱熹《诗集传》：“将，奉也。言汤其尚顾我烝尝哉！此言汤孙之所奉者。致其丁宁之意，庶几其顾之也。”［1］（325）这句话表达的也是对祖先的敬仰，就是说，对祭祀这种大事不敢含糊。这是在祭祀最后，祭祀者对子孙的叮嘱。

三、结论

《诗经·商颂·那》是一首祭祀先祖的乐歌，其呈现形式是乐舞一体。在赞美先祖方面，这里的音乐、舞蹈发挥了隐性的引导作用，潜移默化地影响人们的思想观念。音乐、舞蹈的隐性引导作用和诗句的显性引导作用相结合，使世人更加敬仰祖先的德行与丰功伟绩。诗乐舞通过祭祀祖先的活动完美地融合在一起，深化了人们对礼乐文化以及尊尊、亲亲思想观念的认识和理解，为世人提供了行为规范和处事镜鉴。同时，这首诗歌也反映了时代风尚的嬗变，即由尚人尚声发展到德与礼并行。祭祀者祈求先祖庇佑，渴望施展才华，去实现个人抱负。《那》这首诗歌既表达了祭祀者对先祖的敬畏和崇拜，也表达了其对现世功业的渴望、对维护统治地位的坚定决心，情感微妙复杂，意境辽阔深远。