《史记》侠士形象分析

◎韦亚玲

（西北大学现代学院 陕西 西安 710130）

中国自古就有浓厚的侠义崇拜意识，自春秋战国以来，侠义之气一直绵延不绝。侠义精神更是民族生命意志的自然流露。重义守信、扶危济困、从王侯卿相到文弱书生，史记中留下了一批侠士的光彩形象。

一、崇“大义”

义即正义、正气、即美与善。《史记》中的侠都具有一种伟大的同情心，他们往往是正义的化身，能够见义勇为、扶危济困、惩恶扬善。《史记》中侠士以“义”立名的典型是鲁仲连。秦围邯郸，在围城中不走的人，均有求于平原君，唯独他是毫不相干者，完全可以避祸全身而走，但他挺身而出，既非报恩，亦非爱国，只是见义勇为、扶危济困，完全是出于道义，出于正义感。他表现出的就是一种反抗强暴、扶弱除强的侠义情怀。还有朱家，他救人危难胜过为自己办事。除强扶弱、急人之难、维护正义，是侠所追求“大义”的基本准则。只不过鲁仲连是在国之间行侠义，是真正的“侠之大者”。

侠士之“义”，还在“义气”。侠多是有胆气之人，他们勇武善战，靠着泼刀长剑闯天下，但真正令其立身扬名的并不是武功，而是“义气”。对侠士来说，江湖上的义气和恩仇法则高于社会上的法律，有恩必报，有仇必报。知恩图报是公认的侠士作风。孟子曾说：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心”（《孟子·离娄下》）。以“腹心”之义来报答知己，这是《史记》中侠士们的选择，豫让曾侍奉范氏，智伯灭范氏，他没有替范氏复仇，反侍奉智伯，并在智伯死后必要为其复仇。与其他刺客相比，豫让是孤独的，没有政治势力支持，孤身一人去挑战一国领袖。豫让是一个失败的刺客，他刺杀襄子，是在胜败已成定局的时候。没人要求他，可他却这样选择了。原因只在“智伯，国士遇我，我故国士报之。”（《史记·刺客列传》）智伯给了豫让尊严，豫让就用生命捍卫智伯的尊严。聂政、侯嬴、燕毅所追求的，亦是“士为知己者死”的信念！聂政行刺是为了报严仲子识他于屠贩之中，屈身结交之恩，侯赢在计算信陵君到达晋鄙军之日“北向自刭，以送公子”同是因为信陵君对夷门人的尊重……

侠士之“义”亦在“仗义”。施恩不图报、仗义轻财。田单、鲁仲连是为人排患释难而无所取的轻财者，鲁仲连认为“所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不肯为也。”（《史记·鲁仲连邹阳列传》）朱家救济别人的困难，自家无余财，衣服破得没有完整的色彩，每餐只一样菜，乘牛车。他藏匿和救活的豪杰有几百个，却从不夸耀对别人的恩德。他救过季布之命，但季布尊贵后，却终身不肯与季布相见。在这些侠士身上，正所谓“义”本就和美与善同行。

二、重“然诺”

这是侠士看得比生命还重要的信条，甚至被当做自身价值和尊严的体现。荆轲便是这样的人。荆轲刺秦是为报燕太子的知遇之恩，而整个行动过程告诉我们这应该不是全部理由，至少不完全是。太子多疑，他担心田光泄密，故意说出担忧，激田光自杀，以田光之死使荆轲为其所用，后又疑荆轲悔诺。侠士讲的是一诺千金，而太子“迟之，疑其改悔，乃复请”“先遣秦舞阳”(《史记·刺客列传》)，荆轲不会不知太子丹的用意，这种不信任之举是对荆轲人格的侮辱。士可杀而不可辱，正是太子的猜疑，让荆轲不能忍受，荆轲一反平日之谦和，怒斥太子。因为这是对一个侠士视之为生命的承诺的怀疑。因此，即使还未准备好，荆轲仍选择起程。荆轲深知这样仓促而去，并无成功把握，于是在易水边上，唱出了那首千古传颂的易水悲歌，然后义无反顾，头也不回地去了。这次行动虽惊天动地却最终壮志未酬。促使他如此行动的一个不容忽视的原因当是：他要用行动实现诺言，追求那比生命还珍贵的人生信条。如果不是信守对太子丹的诺言，不是视然诺重于生命，他不会仓促行事，枉自葬送自己的性命和最后一个复仇机会的。重信守诺是侠受敬重的原因之一，这是侠所追慕的无上荣耀。

三、崇尚自由的生活

都有一份清高、一份孤傲，追求率性而为、任情任性是《史记》中侠士的又一特征。《史记》中田横失掉齐国，摆在他面前的就只有两条路：一是投降，一是死亡。如果降汉，田横能够富贵如故，但他宁愿选择死亡。更为可叹的是他的五百部下，也和他一样，从容就义。宁死不臣服是田横心底自己并未意识到的自由意识。范蠡的功成不居，两次退隐固然有看透统治者的本性的原因，同时也是他自由意志的真实表现，不愿被尊位束缚的自由本性，使得他在面对当权势、金钱和自由时，选择了隐含在侠士心灵深处的自由。范蠡泛舟五湖的逍遥令人羡慕了几千年，这是真正理解自由的人的最终选择。

《史记》中侠士这些特征的形成在于他们多有“士”风。《史记》中的侠士们有较高的文化修养，富于文化气息，普遍带有“士”风，具有士的意识、士的风度，也就是高士倜傥纵横的英武之气，凌然高傲之风，鲁仲连、荆轲等便是这样。《史记·刺客列传》中记载的荆轲“为人沈深好书”“好读书击剑”（《史记·刺客列传》），荆轲是一个有学问的沉稳之士，决非一介山野莽夫或只懂杀人的亡命之徒。司马迁《游侠列传》里写到：“关中长安樊仲子，槐里赵王孙，长陵高公子……虽为侠而逡逡有退让君子之风”，在司马迁那里只有具谦虚君子风度者才可称为真侠。郭解的外甥仗势欺人，被人刺死，凶手把真实情况告诉了郭解。郭解说：“公杀之固当，吾儿不直”（《史记·游侠列传》），遂放了凶手。郭解每次归来，人们都躲避他，只有一个人傲慢地坐在地上看他。门客要杀那个人，郭解却说：“居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪！”（《史记·游侠列传》），不仅不怪罪，还暗中嘱托尉史免除其差役。不轻易杀人，即使是对他有仇和不敬者，也不轻易动手，遇到问题先自反省，对亲戚朋友不直接以武力偏袒，而以调解为主。有胸襟，具高士之风，他的侠义表现出与市民阶层的不同的价值观。《史记》中还有一个鲜为人知的刺客——鉏麑。晋灵公荒淫暴虐，赵盾等数谏，灵公不听，反派鉏麑刺杀赵盾。他看到“盾闺门开，居处节，麑退，叹曰：‘杀忠臣，弃君命，罪一也。’遂触树而死”（《史记·晋世家》）。就其事件本身来说，这是一次不成功的刺杀。但这一自我放弃的过程所折射出来的鉏麑的人格魅力，已远超出了刺客的境界。《史记》中的侠可谓儒侠，荆轲、豫让等刺客，不但被众人敬为侠义之士，而且在被刺者那里仍受敬重。豫让刺杀赵襄子，第一次被发现后，襄子说：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”（《史记·刺客列传》）第二次行刺被发现，襄子赞赏他的侠义，拿自己的衣裳给豫让用宝剑刺，算是帮豫让完成他的愿望，更是他对侠义之士的赞佩和尊重。