孔孟“孝治”思想及其当世价值研究

唐晓英 姜 伟 李德民

（1.东北石油大学人文科学学院，黑龙江 大庆 163318；2.黑龙江八一农垦大学工程学院，黑龙江 大庆 163319）

“孝”是中华民族的传统美德，是中国传统文化的代表元素，《孝经·开宗明义》篇中讲：“夫孝，德之本也。”从西周社会建构在血缘基础上的，以“嫡长子继承制”和“宗庙祭祀制度”为内容的宗法分封制，到孔子以正名为目的，以“孝悌”端正人伦纲常的“孝治”思想，再到孟子的“不忍人之政”即“仁政”社会理想的提出，可见“孝治”思想对中华文化的影响深远，意义重大。

一、孝的原始意蕴

中华文字在创造过程中，不仅有着优美的传说故事，寄予着原始先民丰富的情感，而且蕴含着独特的文化内涵。在中华文化中，孝观念源远流长，在甲骨文中就已经出现了“孝”字，字形似面朝左、白发苍苍的弯腰驼背老态龙钟的长者，身前有一子，以头支撑老人，“子”在下侍奉老人，这就是“孝”最直观的形象和意义了。东汉许慎《说文解字·老部》释“善事父母者。从老省，从子。子承老也。”可见，“孝”字古已有服从奉养父母长辈之意。

夏商神鬼未分之际，祖宗与天神合而为一，尊天敬天思想居于核心地位。周人则逐渐认识到了自身的存在价值和意义，把祖先神与天神分离开来，认为自己的祖先神会庇佑自己或本族，因此形成了尊祖敬宗、慎终追远的伦理思想。在此基础上周公制礼作乐更是以制度的形式确立了宗法制度。周人上至天子下至庶民按照血缘宗法制管理国家、约束百姓，形成家国井然有序的运作体制。具体展现为三种制度：第一，嫡长子继承制。周以前继承制以兄终弟及制为主，以父死子继制为辅，兄弟同礼，无嫡庶之别，因此王位纷争不断，出现了“九世之乱”事件。而周人正是要从根本上杜绝这种纷争，于是以制度的形式确立了嫡长子继承制，只有嫡妻的长子方有继承权，这就杜绝了其它庶子争位的可能。“立子以贵不以长，立嫡以长不以贤”[1]，虽然继承者的才德不在考虑范围之内，所选择的继承者也未必称职，但周人更愿意相信继承权的归属乃天意，因为天下安定方能国富民强。第二，宗庙祭祀制度。庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。同时与庙数制相合的还有丧服制度。周礼制订了五个等级的丧服要求，即斩衰、齐衰、大功、小功以及缌麻。即使同为子，嫡庶之间的服制也绝对不同。这就形成了森严的等级名分制，普通的百姓家也是嫡长子既有继承家业的权利，同时也要尽绵延香火、传宗接代的义务，这就形成了以“孝”为核心的家齐国治的稳定局面，实现了“孝”对“治”的最坚固的承诺。

二、孔子的“孝治”思想

西周末期，周天子式微，“礼崩乐坏”的动荡局面，使贵族阶级把居于下层的士阶层抛弃，而这就使有知识的士阶层从宗法制中解脱了出来，获得了独立的社会身份。由于兼并战争不断，打破了已有的静态的封闭的生活格局，使各地的风俗文化相互交融渗透，给文化的重组和蜕变带来了机会。同时，诸侯们为了在争霸战争中胜出，对有才学之士的渴求远超平时，而才学之士面对这样的大时代也以“救时之弊”为己任，纷纷著书立说，想要一匡时弊。

孔子作为士阶层中的一员，面对“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的春秋乱世，主张选择周礼立为规矩。所以当齐景公问政之时，子曰：“君君、臣臣、父父、子子。”君臣父子各归其位，各守本分，方为天下大治之本。因为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”[2]孔子先对强势一方的君主和父亲提出了要求，君仁父慈，才能要求臣忠子孝。君主和父亲应以身作则，为百姓和子孙树立榜样，因为只有“名正”才能“言顺”，只有各司其职、各守本分，回归各自的角色，才能家国同安，走向大同。而作为人性本真情感的“孝悌”就是其最好的治世利器，“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”[2]孔子认为，一个在家能做到“孝悌”二字的人，根本不会做出弑君作乱大逆不道之事。

孔子明确提出了为孝之方，那就是要以“敬”为前提。《论语》载，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”[2]现在很多人认为，只要能养活父母就是尽孝了，如果不能以“敬”为前提，那这和养狗养马又有何不同呢？子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”[2]孔子又答子夏，父母有事儿女尽力帮助完成，有好吃喝先给父母享用，这就是尽孝了吗？当然不是。“色难”，恭敬的态度最难得，儿女只有真心实意的尊敬和以“爱”为核心的情感慰藉才是为孝，而非单纯提供衣食住行的物质层面的满足。“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”就算是父母犯了错，子女也要委婉劝谏，劝谏而不听也不能有所怨恨。躬父攘羊，“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”[2]，这里所说的“隐”，不是隐蔽的隐，而是檃栝的檃，檃栝是矫正弯曲木材的器具，这里所说的“直”应该是发自内心的真诚，内心的真诚就是对父亲的爱，那么这句话的意思就是父亲帮助儿子改正错误，儿子帮助父亲改正错误，正直就在这中间。这才是为孝的正确方法。

而孔子又以“孝悌”为基石，在家国同构的格局之下将其进一步提升为“孝父”即为“忠君”，打造了完备的伦理体系，因为孝亲之本立，才能忠君之道生。同时，“君使臣以礼，臣事君以忠”“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”[2]君臣相交敬，尊礼而行，家国和乐，礼丧重祭，慎终追远，民风归厚，这样整个社会才会风清气正，秩序井然，安享太平，孝治天下。

三、孟子“仁政”学说对“孝治”思想的发展

孟子在其人性向善的主张基础上，进一步提出君主只有施仁政，方能天下太平，共享王道乐土。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《孟子·公孙丑上》）孟子看到了人人皆有“不忍人之心”，就是体恤怜悯他人之心。由此推出君主也应有体恤怜悯他人之心，那自然而然就要体恤怜悯百姓，这就要施行仁政，关爱百姓，这样自然获得百姓的拥戴，同时“君仁，莫不仁。君义，莫不义。君正，莫不正。一正君而国定矣”，只要君主关爱百姓走正道，那么全国人民自然也会互相友爱走正道，实现太平盛世。

孟子提出的这一仁政主张承载着“孝治”思想。瞽叟杀人，作为天子的舜该怎么办呢？“窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”舜以孝道名闻天下，又以仁义为国效忠，那么在尽孝与尽忠相冲突时怎么办？孟子认为，在孝道与法律相冲突之时，应首选孝道，因为孝道源于人性，而法律源于人为。因为在孟子看来只有孝敬父母，才能效忠国家，如果为了效忠国家而放弃孝敬父母，那这种效忠就是无本之木、无源之水。[3]

孟子更进一步提出“事孰为大？事亲为大”，哪一种侍奉最重要？侍奉父母最重要。“曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与；问有余，必曰‘有’。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”中国人最讲“孝道”，其核心不仅需要真诚，即发自内心的爱，还要讲究方法。就以赡养论，层次有三，最下一层“养体”，就像曾元赡养曾参一样，每顿皆有酒肉，但饭后却不问其父剩下的饭菜送给谁；中一层“养心”，这就不仅要让父母吃好穿好，还要让父母开心快乐；最高层“养志”，让父母开心快乐的同时，还要助其实现愿望，如曾参侍奉曾点时，不仅每餐有酒肉，并且餐后询问剩余饭菜送与何人，帮助父亲实现与人为善的愿望。[3]

孟子还谈到了养老问题。“五亩之宅，树之以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。”只有从根本上实现了安居乐业，才能使百姓有能力孝亲养老，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”，从而以“孝治”天下，实现“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”的大同之世。

孟子认为，致民恒产，给百姓必需的生活资料仅是施行“仁政”的第一步，还要了解民情、顺应民心、爱惜民力、改善民生，从而实现与民同乐，成就王业。而这其中就国家层面而言，爱民如子的君主是最大的家长，管理整个天下；由上至下，各级官吏实行父权制管理，特别是县级长官被称为“父母官”，那就显得尤为重要了，因为其像家里的父母一样，掌管和解决百姓生活中的一切大事小情，百姓则如家里的儿女，就要尊君敬官，绝对服从，不可无礼僭越。由此，上至君，下至臣，家国同构，家国一体，孝治一统。

四、孔孟“孝治”思想的当世价值

孔孟将仁义和孝亲忠君思想相结合，既为个人和君主设计了一套完整的个人修养的方案，又完善了以“孝悌”为核心的伦理哲学，为实现“孝治”，安定天下百姓和乐奠定了基础，可以说是伦理与政治结合的积极意义。虽然说伦理和政治分属于不同的领域，将二者结合只能是一种美好的期盼，但在特定的历史时期发挥了和谐人际关系、安定社会国家的积极意义，就以今天的社会现实而言也有其价值。

首先，有利于和谐家庭关系，形成孝亲敬老的淳朴民风。家是缩小的国，对于异常重视家庭和家人的中国人来说，家是安身立命的根基，家是中国人的精神信仰，是中国人内心最深处的根，而产生于家庭关系基础之上的以“孝”为核心的伦理文化，自然而然地就成为维系和稳定家庭关系的纽带。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，这种差序格局的情感中，家是其核心。著名学者梁漱溟将家文化称之为伦理本位，家庭亲子血缘关系是整个社会人际关系的核心。[4]中国人自古就有“求忠臣于孝子之门”之说，在家为孝子，在国方能为忠臣，可见，孝亲之人方能在社会上立足。而且，孟子有言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在家赡养孝敬自己的长辈时，推而广之也应尊敬别人家的老人，爱护自家的儿女时，推而广之也应爱护别人家的孩子，这样有利于在整个社会形成敬老爱幼的良好社会风气。

其次，孔孟关于“孝”的论述为行孝做了有力指引。“子欲养而亲不待”可以说是人间最大的遗憾，行孝要及时，行孝要有方。“至于犬马皆能有养”，有人认为让父母吃穿不愁这就是尽孝了，孔夫子说这就和养狗养马等同，“孝”如果离开了“敬”，那就不能称之为“孝”，所以说“色难”，对于行孝而言，恭敬的态度最难得。孟子更是明确地说明，行孝级别有三，由低到高分为“养体-养心-养志”，只有让父母开心快乐，甚至帮助父母实现与人为善的愿望方为行孝的最高级别。