山东鲁荒王墓中的木雕乐俑考述

苏 翔

一、时代背景、墓葬概况

明代朱檀墓位于山东邹城北九龙山南麓，属于大型王侯墓葬。据《明史》记载：“鲁荒王檀，太祖第十子。洪武三年生，生两月而封。十八年就籓兖州。好文礼士，善诗歌。饵金石药，毒发伤目。帝恶之。十九年薨，谥曰荒。”(1)(清)张廷玉等《明史》卷一一六《列传第四》，中华书局，1974年，第3575页。可见，当时朱檀死时年纪并不大，十九岁就撒手人寰，死于非命。在他的墓葬之中，发现数量较多的明器随葬物，其中包括漆器、木雕彩绘俑群、砖雕、古琴、丝织品、古字画、书籍等，这些都为研究明代的社会文化提供了一定的佐证。在众多的出土明器中，朱檀墓中出土的乐舞彩绘木俑是非常重要的一种乐俑类别，它从侧面向世人展示了明代洪武年间的乐舞艺术。

乐俑是朱檀墓葬中较为重要的明器类型，共计出土42件，全部为圆雕，通高25.6厘米～28.2厘米。头戴平顶冠，身着白地红彩长袍，腰系黑带，足穿皂靴，多为双手持乐器作演奏状，直立于台座之上。只有一件双手放于胸前，作拱手状，似为乐队领班。按期出土的乐俑类型来看，多为器乐俑居多。从器乐俑形象来看，可以分为吹横笛俑、吹箫俑、击拍板俑、双手击鼓俑、击扁圆鼓俑、双手持物乐俑、双人击大鼓俑、击长鼓俑、击腰鼓俑等。这些木俑形象构成了朱檀墓葬中的一个世俗的艺术世界，对了解明代洪武年间的音乐，甚至是整个明代的音乐发展提供了很大的帮助。据上文《明史》记载，墓主人朱檀作为朱元璋的第十个儿子，出生两个月就被分封为王，身份高贵，另其本身就是个喜好舞文弄墨的鲁王，身前的所好，必定在其墓葬中有所展现。当然能够在朱檀墓葬中出土乐俑，也是不足为奇的一件事情。明代的丧葬制度继承了前朝的传统，史学家也认为“丧葬仪式与陵寝规制，是孝道的表现。中国历代都强调以孝治天下，但最能紧密结合两者并真心将孝道做具体表现的应是明代”(2)赵中男《明代宫廷典制史》，紫禁城出版社，2010年，第501页。。朱檀作为封王，又英年早逝，朱元璋甚是痛惜，厚葬他，随葬品6 000余件，其中木俑陪葬406件，可见规模之大、规格之高。在明代辽王墓及宁献王、伊厉王、庆康王等其他亲王墓葬中，也发现了一定数量的乐俑，但数量较少，这也凸显出鲁王墓的重要性。

礼乐制度是中国古代封建等级社会中的重要组成部分，它能够从侧面反映一个历史时期的艺术文化特征，并且具有历史的延续性。在论及礼乐关系时，明代的礼乐制度在继承古代礼制基础上，又有其新的特征。“明世宗又以制礼作乐自任，对丧葬陵寝的仪制也有更易，尤其将父亲兴献王墓改建为显陵，将父母合葬，更是以孝道对丧葬陵寝又做了一次特殊的诠释。”(3)同上，第501页。而在前期的朱元璋时代，亲王没有实权，却享受较高等级的俸禄，死后由国家来进行丧葬，规格较高，规模也较大。这点在《明史》中也得到印证，即“禄之终身，丧葬予费”(4)(清)张廷玉等《明史》卷一一六《列传第四》，第3557页。。朱檀作为第一个死去的亲王，朱元璋对此事特别的重视，并为其营建较大的墓葬，其中陪葬的明器就是最好的证据。礼乐制度中的相关习俗在明代的丧葬制度中也体现得较为明显，在朱檀墓葬中出土的乐俑造型是明代礼乐制度的间接反映。

二、墓葬出土相关乐俑的艺术特征辨析

根据上文乐俑出土的情况来看，里面共包括九种造型的乐俑：

吹横笛俑。横笛，俑加底座通高27.2厘米，双手紧握横笛，作吹奏状。笛竹制，长10厘米。吹箫俑，通高27.2厘米，双手紧握竖箫，作吹奏状。箫竹制，长10.6厘米。吹笙俑，通高27.2厘米，双手捧紫红色笙，作吹奏状，笙高7.4厘米。击拍板俑2件，通高26.5厘米，双手捧拍板，作击板状。拍板由6片组成，长7.3厘米。双手击鼓俑，通高27.2厘米，双手抬起于胸前，紧握红色鼓槌，作击鼓状。鼓槌木制，长6.3厘米。击扁圆鼓俑3件。双手持物乐俑，通高26.6厘米，2件。双臂下伸，五指并拢，手心向上，微微抬起作持物状，或作抬鼓状。双人击大鼓俑，击鼓俑通高27.6厘米～26.3厘米；抬鼓俑通高26.6厘米～26.4厘米。击长鼓俑，长鼓通长8.7厘米，两端面径5.7厘米。击腰鼓俑，腰鼓长10.7厘米～10.1厘米，面径6.0厘米～5.3厘米。(5)山东省博物馆《发掘明朱檀墓纪实》，《文物》1972年第5期。

外加一个领队俑，构成了一个庞大的乐队组合。在中国历史上，有相当长的历史时期，对音乐有着严格的等级限制，音乐在集礼、边礼、军礼、凶礼中都有严格的规范，朱檀墓中出现规格庞大的乐俑，说明他的身份地位在当时可见一斑。

从乐俑的造型来看，乐俑在整个造型上偏小，人物身材中等，头戴黑色平顶冠，身穿红彩长袍，手持乐器演奏或立于乐器旁。其又分为两种形式的乐俑，其一是单一独立的圆雕，其二是独立但并置在一起的场景乐俑的样式。独立的圆雕乐俑多手持乐器，这里的乐器主要有笛、箫、笙、拍板、鼓；场景乐俑也是独立的圆雕木俑，其表现为围绕一个乐器击(大鼓或扁鼓)或者一组乐俑并排直立，手持鼓槌，目视腰鼓，或双手岔开，作即将演奏状。在从乐俑的面部神态来看，每个乐俑神态都保持认真或者聚精会神的样子，神态各异。从整体上来讲，朱檀墓葬中的乐俑反映出该时期的木雕人俑较为成熟，多为写实雕刻的方法，这也为研究明代的木雕艺术提供了一定的参考。

从乐俑与乐器的关系来看，乐俑与乐器之间保持了高度的一致，它们之间构成了一种较为协调的关系。从墓葬中出土的乐器来看，这里共涉及至少五类乐器，可能这也是当时较为流行的乐器样式，有一点值得注意，明代的音乐发展较之前代来讲，其音乐种类构成具有包容性，其表现最为突出的是这里不仅有中国传统的乐器样式，也有来自中国不同地方的少数民族乐器种类。这在前期的墓葬中很少见到这种现象，因为元明时期，使用俑陪葬的现象逐渐地减少，在朱檀墓中出土这样多的乐俑形象和乐器种类，实属罕见。

从音乐图像学的角度来看，乐俑出土为研究明代前期音乐提供了一定的参考，这批乐俑对研究明代前期的音乐具有不可替代的意义。明代和先前朝代一样，非常注重用乐制度。它在继承元朝的基础上，进行了补充。据《明史》对元朝制度的记载：“若夫厘正祀典，凡天皇、太乙、六天、五帝之类，皆为革除，而诸神封号，悉改从本称，一洗矫诬陋习，其度越汉、唐远矣。”(6)(清)张廷玉等《明史》四七《志第二十三》，第1224页。说明元朝制度较之前朝(汉唐)迥异，明代礼制要做的工作就是查缺补漏，以完善明代的礼制。作为改革明代改革的先驱首推朱元璋，在他的主持下，制定了详细、周全的明代制度。后来，清世祖在评价明代皇帝朱元璋时认为历代君王政绩不如朱元璋，原因在于历代君王施行德政，但是不够彻底明细，然在朱元璋主持下所拟定的条例章程，较为完备。这是清世祖认为朱元璋与前朝皇帝不一样的地方。明代的社会制度如此，在礼乐制度上也能够得到体现。

三、相关问题研究

在明代社会中，仪仗出行是礼制的重要组成部分，明代仪仗包括皇帝仪仗、皇后仪仗、皇太子仪仗、亲王仪仗等，在使用仪仗队的过程当中，音乐是必不可少的参与因素，以营造出行、盛典、封爵、祭祀等活动的气氛。因此对出行中所使用的乐器也有一定的规范和要求。例如在朱元璋时期制定的仪仗制度，据《明会典》记载：“皇帝所用大驾卤簿使用乐器——金龙画角二十四枝、鼓四十八面、金钲四面、杖鼓四个、笛四管、板四串、小铜角二个、大铜角二个；大乐制度——戏竹一、箫十二管、笙十二攒、龙笛十二管、头管十二管、方响四架、琴八架、琵琶八把、箜篌八把、杖鼓三十六个、板四串、大鼓二面；中和韶乐制度——柷一、敔一、搏拊二、琴十张、瑟四张、箫十二管、笙十二攒、漆笛十二管、埙四个、箎四管、排箫四架、编钟二架、编磬二架、应鼓二。”(7)《文渊阁四库全书》全文电子检索版，《明会典》卷一百四十八，上海人民出版社，1999年。由此可见，在明代的礼仪中，显然音乐也是其重要的组成部分，这里也涉及众多乐器。当然，除了在皇族生活中要运用仪仗，在丧葬礼制中也在使用。朱檀墓葬中出土的乐俑就是一个很好的例证。

朱檀作为明代朱元璋第十个儿子，按照明代的礼制，除太子外，其他子嗣都被封为亲王，享有很高的社会地位。据《明史·列传第四·诸王》载：“明制，皇子分亲王，授金册金宝，税禄万石，府置官署。护卫甲士少者三千人，多者至万九千人，隶籍兵部，冕服车旗邸第，下天子一等。公侯大臣伏而拜谒，无敢钧礼。”(8)(清)张廷玉等《明史》卷一一六《列传第四》，第3557页。然朱檀却在他十九岁逝世。因为在朱檀之前，还没有亲王去世，所以他的陵墓没有严格的限制，比明代其他亲王的墓葬在形制上要大得多，当然朱檀陵墓为后来的亲王陵墓建筑提供了参考。

洪武二十六年(1393)，在《明会典》中对皇帝、太子、亲王、卤簿等的仪仗有着严格的限制，并在《明会典》中有了明确的规定，除金银器皿与内府制造，其他的仪仗器物都委托下面的机构进行制造，但会派官吏进行监督，然后收入府库，以备用，而亲王的仪仗也包括其中，从这方面来看，亲王的礼制在明代社会中也是被监督的对象。据《明会典》卷一百八十五载亲王仪仗中，有十二种乐器，即“画角十二枝……花匡鼓二十四面……杖鼓二面……金钲二面……锣二面……扛鼓二面……小铜角一对……大铜角一对……大乐鼓一面……杖鼓十二面……笛四管……头管四管……”(9)王云五主编《明会典》卷之一百八十五，商务印书馆，1936年，第3740—3741页。而当时的皇太子的仪仗(洪武三年定制)为：“金龙画角十二枝……花匡鼓二十四面……扛鼓二面……金钲二面……金二面……板两串……笛二管……杖鼓二面……小铜角一对……大乐鼓一面……板一串……杖鼓十二面……龙笛二管……笙二攒……箜篌两把……纂二架……琵琶二把……方向二架……头管二管……箫二管”(10)徐溥(编)、李东阳(重修)《明会典》，(清)纪昀等(纂修)《文渊阁四库全书》(第618册)，台湾商务印书馆，1986年，第147—148页。从上述可以看出，皇太子的仪仗乐中所使用的乐器达到二十种。显然，亲王与太子之间在仪仗方面是有差异的，这也反映出明代的礼仪制度。《春秋左传》载：“伐鼓于朝，诸侯用币于社，伐鼓于朝。以昭事神、训民、事君，示有等威，古之道也。”(11)(春秋)左丘明《春秋左传》，北方文艺出版社，2013年，第207页。那么在春秋战国时期，就遵循古代以乐来区分“等威”(可解释为“威仪之等差”)，而明代也延续先朝的传统，较为注重用乐制来表现身份地位的高低。这种制度在明代的丧葬制度中也表现得较为明显，朱檀墓葬中的戏乐仪仗俑就是一个很好的例证。他在身前就是亲王的身份，死后应该也是按照王侯的标准进行墓葬。

四、小 结

朱檀墓只是作为亲王墓葬的一个典型代表，由于他丧命过早，明代的丧葬礼制还处在一个革新的阶段，所以在朱檀墓中出现了有超乎规格的现象，但是这并不影响后来的丧葬礼制改革。朱檀的墓葬为后来亲王墓葬提供了一定的参考，从历史的角度来看，极具历史价值，因为他是第一个逝世的亲王，朱元璋采取一定的方式来对他进行埋葬，势必会对后来亲王的陵墓规格制度都会产生影响。另外，在他的墓葬中出土的乐俑形象，对了解当时的丧葬制度中的乐制具有重要的参考性意义。