金陵书写及多元情感：论叶玉森《桃渡词》

蔡 晓 伟

(南京师范大学 文学院，南京 210023)

叶玉森(1880-1933)，江苏镇江人，字葓渔(或荭渔)，别号中泠亭长。晚清民国著名词人，1912年加入南社。叶玉森的词作艺术水平较高，在20世纪即得到了如叶恭绰、唐圭璋、钱仲联等诸位学者的关注，且当时选家选录叶词，大多认可其具有大视野、大意义的作品[1]4。南京图书馆藏叶玉森《桃渡词》一卷，刊于1909年。与其留学日本所作《樱海词》合为一卷。《桃渡词》共收词28首，主要为词人在南京漫游期间的作品。所谓“桃渡”，实际上取南京“桃叶渡”之简称，以南京一景命名全集，应是词人有意、自觉之笔。《桃渡词》多有对金陵文化的书写，然而亦不限于此。该词集中还有一些人情社交的词作与令人眼前一亮的域外题材词作。要之，《桃渡词》虽收词不多，然而细读之可以体会叶玉森丰富的情感世界。

一 《桃渡词》的编定自觉及其金陵文化书写的哲理意味

在晚清民国词坛上，叶玉森是较为少见的自觉编定自己词集的词人。他的《樱海词》收其在日本留学的词作，取其中第1首词《步蟾宫》之“海风容易送春归，定摘朵樱花寄汝”之意。他的《和东山乐府》，乃其在鸠江(今安徽芜湖)十日内和贺铸词201首，亦自觉编定，刊于1929年。他的《春冰词》在该词集的《浪淘沙·用沤尹韵，自题<春冰词卷>后》自言：“辛亥春仲，羁迹吴门，成《春冰词》两卷。全用庚子秋词韵，寓言十九，聊写心忧。沤尹先生见之，允为斠校，并赐题词。爰最存五十二阙，颜曰《春冰词》，存藉志词仙盛意云。”[2]228亦可见是集乃《庚子秋词》之和作。至于《桃渡词》，如叶玉森之友吴清庠先生所说的：“及乎买板桥之春，棹石城之艇。模糊香梦，杨柳门前；摇落欢场，桃花扇底。春风花月，谁为南市之楼？燕子斜阳，独度西河之调。文生于情，妙造自然也。”[3]亦是自觉编定之集。通过对叶玉森词集的深入考察，笔者发现，“编定自觉”是叶玉森词集的一大特色。这一特点的好处在于当后人品读其词作时，可以按照不同词集题目所反映的不同的情境，深入理解作为词人的叶玉森。

《桃渡词》中最为典型的作品当属金陵文化书写题材的词作。在这些词作中，涉及南京清凉山、明孝陵、台城、张丽华祠、莫愁湖、韬园等地点。在词的写作过程中。叶氏没有完全沉浸在常见的金陵怀古词“昔盛今衰”的主题中。其中一部分词作有叶氏自己的哲理思考，也有一部分词作有较为浓厚的佛教思想。值得我们深入体会。

从层次性分析角度，我们首先看叶玉森较为典型的“昔盛今衰”主题的金陵怀古词，如《百字令·过明孝陵》[3]：

龙飞濠泗，是天生第二，汉高皇帝。马上纵横三尺剑，扫尽山河腥气。十四楼头，轻烟澹粉，歌舞愁孙子。兴亡泡幻，六朝多半如是！ 即今石马僵风，荆驼浴雨，满目殷墟泪。十万松楸浑不见，衰草年年红死。银鹿啼来，玉龟飞尽，惨绝朝天侍。当时明月，可怜犹照哀史！

这首词表达了叶玉森在南京吊访孝陵的历史感慨。上片，词人从汉高祖刘邦追溯到六朝的兴亡，可见其怀古词中的“史”的脉络。下片，又从现实写开去，由当时明孝陵的颓败，感慨王朝之兴衰并无定论。该词气象宏大，其中的“六朝多半如是”“石马僵风”“万松楸浑不见”等词句，颇可见叶玉森词心的奔腾不息，不可方物。所以该词是典型的“昔盛今衰”词。

接着看叶玉森对金陵文化进行书写的同时，又带有一些哲理思考的词作。这类词如《水调歌头·郁郁作愁语》[3]：

郁郁作愁语，我亦欲言愁。莫愁湖上，春水淼淼白浮鸠。买得石城艇子，招得玳梁燕子，来话古温柔。美人在天末，缥缈碧云游。 人间事，争黑白，未能休。可怜残局，夕阳红上胜棋楼。今日东风吹汝，明日西风飘汝，愁绝问闲鸥。清凉好山色，飞不到心头。

该词与《水调歌头·三万六千日》共一词序，序云：“眉孙冒雨坐汽车入城，梦书亦自邗江来，因偕往酒家觅醉。越日晴霁，乃同游莫愁湖，桂轩、师孟、髯泽、均芙与俱，爰狂歌记之。”[3]可见该词乃叶玉森与友同游莫愁湖之作。词的上片，词人先介绍了自己游湖的原因，“郁郁作愁语，我亦欲言愁”，内心烦愁，故而与友同游。接着词人细致描绘了莫愁湖的景色，“春水淼淼白浮鸥“可见视野之和谐。“买得石城艇子，招得玳梁燕子，来话古温柔”，可见游湖之快意。至于“美人在天末，缥缈碧云游”，则大有玄览天风与飘飘然之感。然而，词人并未完全沉浸在金陵美景中，失去思考的动力。他在欣赏美丽景色的放松状态中，开始思考起了人生。“人间事，争黑白，未能休”，是词人对人生中常见的非黑即白的“二元对立”思想作出了批判，也对尘世竞奔的风气作出了否定。词人亦欣赏那种“闲”的精神状态，即所谓“愁绝问闲鸥”。词的最后两句“清凉好山色，飞不到心头”，亦是指向大多数背负过多尘世欲望的人，放不下名利，乃至即使看到美丽的清凉山的景色，也难以真正融汇于心。可以说，这类词突破了以往描写金陵，必要怀古的俗习，以个人骋游的哲理思考，给金陵文化的书写，带来了新的方式。

当然，必须要指出的是，正如马大勇在《论南社“格律派”词》一文中，指出叶玉森与佛教的关系：“叶氏佞佛”[4]。实际上，叶玉森《桃渡词》金陵文化书写词作最为典型的特点，便是他将佛教的文化与观照带入词中，形成了佛教与金陵融汇的词作世界。且看叶玉森的《木兰花慢·冒雨游清凉山，偕思岘、俊尘、泽芙。是日为地藏诞辰》[3]：

趁风丝雨片，和暮色，出西城。正佛眼开初，仙鬟洗半，香雾钟声。行行探幽俊侣，妙磴落柔滑屐音铿。笑指花蒲团上，雏莺痴咒天晴。 惺惺，绮梦太零星，残瓦翠微亭。算金舆玉辇，当时曾见，凉月分明。纷纷败楼碎叶，更南朝拥帚有孤僧。莫向莫愁愁诉，湖烟湖水氤氲。(宋陈无己诗：惟应驻马坡头月，曾见金舆纳晚凉。盖翠微亭即南唐后主之暑风亭也。)

这首词的特色是以佛教去观照词中金陵怀古思想。读词题，词人即已告知读者，乃地藏王菩萨诞辰之日游南京清凉山，此处已有佛教意味。而上片的“正佛眼开初”“笑指花蒲团上”则有更为细致的佛教文化渲染。而下片之“惺惺，绮梦太零星，残瓦翠微亭。算金舆玉辇，当时曾见，凉月分明”则呼应词之自注“盖翠微亭即南唐后主之暑风亭也”，抒发了词人对于江山易主、昔盛今衰的感慨。但是佛教与金陵二者并不分离，实际上，词人用佛教的眼光去观照金陵的历史，也正是在以“无常”去思考着，所以这首词在《桃渡词》中很有特色。

另外如《金缕曲·台城秋柳》，亦与上一首词有异曲同工之妙[3]：

风雨萧萧老，任台城荒烟划尽，划愁不了。愁已成丝秋更乱，系得谁家残照；正眼底苍茫凭吊。何处白鸠呼荷荷，又蜜黄枝上饥鸦噪。携浊酒，向空倒。 君王自合担烦恼，太无端斋鱼粥鼓，甘奴三宝。我佛灵山如有觉，应惜菖蒲花稿；空留得凄凉图稿。如此江山如此树，賸婆娑生意知多感。残月下，那能抝！

台城柳，是关于南朝兴亡的典型意象之一。晚唐的诗人韦庄就写过《台城》一诗，较为经典：“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”在这里，叶玉森似乎是在回应韦庄的诗，同时他又以佛家的悲悯视野，表达出他对南京这座六朝古都独特的历史凭吊。上片，写萧瑟之景，写沧桑之史，如“风雨萧萧老”“任台城荒烟划尽”“正眼底苍茫凭吊”都极具悲凉之色。而词人也是性情中人，“携浊酒，向空倒”，也算是敬酒一杯，完成了对南朝的凭吊。下片则全以佛事入词，特别是“空留得凄凉图稿。如此江山如此树，賸婆娑生意知多感。残月下，那能抝！”更是以“无常幻灭”的思想去解释历史沧桑的变迁，有些许超脱的意味。

总之，金陵文化书写词作是《桃渡词》最具有特色的部分，这与《桃渡词》本身即主要写金陵有关。而叶玉森既能很好地继承原有的金陵怀古词的传统，又能在这样的传统中有所新变，以哲理思考为金陵文化书写增添智慧色彩，以佛教观照为金陵历史沧桑作一种超然的解脱，这样的词作有深度、有新变，值得我们关注。

二 《桃渡词》以友朋社交为中心的赠词与挽词的情感表达

《桃渡词》虽然把南京作为主要关注点，但并非所有的词作都关于金陵文化。其中有一部分赠词与挽词，颇见叶玉森友朋社交的人情特点，在这些词作中，我们可以更近地触碰他的情感世界。先看《菩萨蛮·赠易庵》[3]：

出门便是天涯路，箫奴剑仆相携去。谈笑万重山，不知行路难。 凤花缃绮被，拚醉邯郸市。何处酒家垆，醉乡千日沽。

易庵，乃蔡易庵，即蔡守。蔡守(1879-1941)，字哲夫，广东顺德人，曾参加国学保存会和国学商兑会，并参与《国粹学报》撰稿。1909年加入南社。蔡氏为叶玉森之友，年龄仿佛，稍长一岁，又是叶玉森的南社社友，故二人交情可谓不错。蔡氏亦工词，马大勇先生认为，“从创作实践来看，蔡哲夫践履‘南宋正统’较之庞檗子更加纯粹，也更加极端。这一方面表现为词中僻冷之调特别多。”[5]上片之“出门便是天涯路”“谈笑万重山，不知行路难”可知词的本事为叶玉森赠别蔡哲夫。“箫奴剑仆相携去”，则是继承了龚自珍“箫剑”传统。龚自珍的诗《漫感》之“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年”极称典型，“龚自珍借剑叙写自己建功立业、革旧图新的豪情壮志，借箫抒发自己对红颜知己灵箫的深情，对文学创作的热望，以及国势倾颓、怀才不遇的忧怨。”[6]故可知叶玉森此处颇有借龚诗意以勉励蔡哲夫之意。下片则与醉酒相关，所谓“拚醉邯郸市”“醉乡千日沽”则可见叶玉森赠友之外的豪情。是词虽言赠别，然而并没有沉湎于悲痛，词中之灵魂“箫”“剑”“酒”，足见叶玉森的江湖豪气与对朋友的关心。有趣的是，《桃渡词》总量不多，共28首，但是除了上述的《菩萨蛮·赠易庵》，还有一首词关于蔡哲夫，即《蝶恋花·效味雪庵词体》。味雪庵，即蔡哲夫的斋堂名。可见二人关系之亲密。

《桃渡词》中的挽词也颇见叶氏性情，且看《水调歌头·挽贲湖许荻村先生》[3]：

上马杀强贼，下马拂吴钩。少年跳荡，欲以谈笑觅封侯。三尺不平剑气，八九不如意事，一笑掷兜鍪。洗耳清泠水，去去逐闲鸥。 刘伶酒，千日醉，复焉求？风云苍莽，人间无地可埋忧。谁识市门仙尉，自表村人墓字，(先生自书墓碑曰，贲湖村人墓。)即此足千秋。薤露一千首，哀韵绕松楸。

首先必须要明确的是，叶玉森所挽之许荻村先生为谁？笔者查阅文献，发现许荻村先生似非名流，故很难找到相关文献。然而幸运的是，通过翻检民国报刊，发现除叶玉森作词挽许荻村外，另有陈栩《金缕曲·挽许荻村前辈》及金章《满江红·挽许荻村先生》两首挽词。另外，更值得关注的是，有一篇署名“戚饭牛遗著”之《牛边小记·许荻村》，乃为许氏立传，其中提到“吾同社及铁沙许铭麒之祖荻村先生，克己勤苦，处世宽和，恂恂穆穆，古君子也，以布衣起家，膺患难，任艰钜，无人无我，称乡里长者，门亭之内，老幼雍肃，不见乖戾气象，子女孙曾问安，惟颔，享大年考终命，洪范五福，先生尽之矣，光绪三十三年某月日，卒于家……先生不朽矣。”(《迅报》1939年10月14日)可知许氏确非当时名流，准确定位应该是一位乡贤。然许氏道德高尚，有君子之风，足以引起他人敬佩。较为重要的是，根据文中所提及的许氏“光绪三十三年某月日，卒于家”可知许氏乃卒于1907年，又根据挽词乃卒年之作，可系叶氏《水调歌头·挽贲湖许荻村先生》词作于是年。

词中上片，极尽爽厉豪放之能，“上马杀强贼，下马拂吴钩。少年跳荡，欲以谈笑觅封侯”，应指许氏年轻时豪情壮志。“三尺不平剑气，八九不如意事，一笑掷兜鍪。洗耳清泠水，去去逐闲鸥”，则着重勾勒出许氏后期似乎曾遇到一些不如意事，乃至放弃了行伍，转而退隐。下片，“刘伶酒，千日醉，复焉求？风云苍莽，人间无地可埋忧”欲以酒疏忧，然没有实现。“薤露一千首，哀韵绕松楸“，情感悲凉，词意妥帖。要之，该首挽词最大的特点便是其并不限于哀怨，词上片的少年豪气、将军梦想令人驰想，亦可从中体会叶玉森本人的气韵雄豪、视野远大。

《桃渡词》中关于友朋社交的词，还有如《声声慢·许少翯师<多心经>遗墨谨跋》《洞仙歌·挽枫泾蒋蕴华女士璇》等，读之可体会叶玉森对师友的关心和诚挚的感情。要之，叶玉森《桃渡词》的赠词与挽词，体现的出豪情与温情结合的特点，具有较高的艺术性。

三 《桃渡词》域外题材作品的爱国情思与词境开拓

提及叶玉森词的域外题材作品，最称典型的乃是与《桃渡词》合为一卷的《樱海词》。该词集乃叶氏东游日本之作，其中提及之“太平洋”“神奈山”“横滨”“澳洲桃花鹦鹉”等，均有令人耳目一新之感。虽然，与《樱海词》相比，《桃渡词》主要收叶玉森漫游南京之作，但是在该集中仍有两首典型的域外题材作品，其世界眼光之博远，其对词境开拓力度之大，亦值得关注。先看《水龙吟·高丽茧纸》[3]：

飞来一片蛮笺，伤心鸭绿江头色，鲛珠泪点，龙涎腥气，被谁偷织。絮絮缠绵，丝丝烦恼，(徐生赠予一种，中糁短发，云：一名发纸)更无人识。怕画成禾黍，二千年后，殷墟怨，重传出。 便是冰蚕作茧，料寒波也难割得。流虬蕉练，桐苗撞步，一般凄恻。莫更谈兵，奈何署诺，杜鹃啼湿。只韧冰劲雪，谩教轻薄，化桃花质。

此乃咏物词，似有寄托。从题咏对象之高丽茧纸来看，似乎与朝鲜有关。又兼得词中上片所谓“飞来一片蛮笺，伤心鸭绿江头色”，下片之“莫更谈兵”似言当时朝鲜局势不容乐观。考其本事固然重要，然该词本身创作即有迷离之意，兼无词序，故难考本事。然若从历史出发，探索晚清时代朝鲜的局势情况，则似乎对本词的理解有一定程度的推助。按照陈红民先生的观点：“中朝双方围绕1887年朝鲜遣使事件产生争议的实质，是朝鲜政府试图借助新的国际形势以突破宗藩体制，独立面向国际社会，自主开展外交活动，从而引发了与清政府之间的外交冲突……然而，由于自身国力不济，清政府不得不以表面上维持面子，实际上'让步'的方式来处理。清政府在面对近邻小国挣脱其控制的努力时，也遇到一种难以处理的困境。”[7]盖《桃渡词》作于1909年前，又叶氏该词涉及朝鲜，故以上所谓“1887年朝鲜遣使事件”与之后中日签订的丧权辱国的《马关条约》之承认朝鲜独立，应可为其本事作一注脚。另外，由于叶玉森本身是一位爱国的词人，他在日本留学时，有《春风袅娜·怪瀛洲喧市》一词，词序云：“东京市上，见汉海马蒲桃镜一面，盖庚子之役，掠自大内者，赋此写恨”，极见其爱国之情。该词作为旁参，对我们理解《水龙吟·高丽茧纸》中对积贫积弱的国家的担忧之情应该是有帮助的。

另一首异域题材的词作《摸鱼儿·赋英小说〈橡湖仙影〉中之安琪拉女士》，读来更令人开阔视野，使人对晚清词人叶玉森的世界眼光有一种钦佩之感：

袅晴丝软风湖尾，钓丝团做双缕。猧儿恋影鸦雏笑，携手分明鸳侣。吞半吐，泥瑶琴星星诉入秋弦谱，痴魂俏语。见草眼钩烟，花唇吮月，情网罥侬妆。 奈何许，乔作银潢织女。送君酸绝南浦，谁能遣此孤凉地？梦国愁囹怨府。凄更楚，蓦无端芙蓉蕉萃红魔舞。回甘转苦，待海燕辞春，冰蚕合藕，双泪爱河雨。

《橡湖仙影》是英国哈葛德所写，林纾、魏易所翻译的小说。叶玉森词中所提到的“安琪拉女士”的形象在小说中究竟如何，对词文本的解读具有关键作用。然而由于本文重点不是探讨《橡湖仙影》，故不可能长篇论述，恰巧笔者翻检民国报刊，见一报刊栏目云《说林回甘录》为《橡湖仙影》做了提要，读之可见小说脉络。明晰小说之梗概，再读叶玉森的这首词，会发现词人在词中并没有直说小说的发展经过。不用檃栝之法，而用曲笔描绘。 “袅晴丝软风湖尾，钓丝团做双缕。猧儿恋影鸦雏笑，携手分明鸳侣”，应是关于安琪拉与阿塞的幸福生活。“送君酸绝南浦，谁能遣此孤凉地？梦国愁囹怨府”则在说阿塞被遣之事。“回甘转苦，待海燕辞春，冰蚕合藕，双泪爱河雨”，则预示了二人在第一次分别后，会遇到很多爱情的困难。以词写英国小说的女主角，确为新鲜之事。该词颇可见叶玉森对域外小说的关注。有趣的是，叶玉森还有翻译小说《呜呼毒蛇》，读其内容，实为《哈姆雷特》之译本，发表于1916年《春声》第4期。可以说，正是晚清民国时期中外文化的交融益盛的背景，使得叶玉森有机会去接触西方的小说与文化。

要之，《桃渡词》的域外题材作品《水龙吟·高丽茧纸》和《摸鱼儿·赋英小说〈橡湖仙影〉中之安琪拉女士》，或有深厚的爱国情思，或有渺远的世界眼光，对词境的开拓，具有重要的文学意义。

结语

由上述分析可知，《桃渡词》有自觉编定意识，并以具有哲理思考与佛教观照的金陵文化书写作品为中心，兼及豪情与温情结合的赠词与挽词。还有令人耳目一新、对词境开拓具有重要意义的的域外题材作品，叶玉森在《桃渡词》中所表达的情感也较为多元，如《金缕曲·台城秋柳》之恨，《百字令·过明孝陵》之叹，《菩萨蛮·赠易庵》之豪，《水调歌头·挽贲湖许荻村先生》之悲，读来可品其丰富的精神世界。

叶玉森才华横溢，他的词，学界目前还没有进行深入研究，他的其他词集如《樱海词》《和东山乐府》《春冰词》等，均值得深入探讨。这位晚清民国时期杰出的词人，已经被词史忽视了很久，而只有经过全面、综合的品读与研究，我们才不会似流星般错过他。