从素读、参读到研读

吴国珍

《菩萨蛮（其一）》为《花间集》卷一第一篇，入选苏教版高中语文选修《唐诗宋词选读》。

教师的阅读主要是一种教学行为，是教学行为的重要组成部分。作为教学行为的阅读，显然不是趣味性阅读，那种阅读兴起时拿来就读，兴尽时抛在一边;但显然也不是纯知识性阅读，只满足于了解各种信息、观点和结论。教师的阅读，应当是一种专业性或半专业性的阅读，它是一种学习，也是一种研究。从阅读过程的完整性看，就要经历素读、参读和研读三个阶段。

一、素读，珍视对一首词的最初印象

“素读”是一种基本的读书方法，就是不追求对内容理解的深度和广度，只是反复有声的朗读，直到把诵读的内容背得滚瓜烂熟为止。这是我国古代私塾常用的读书法。而笔者所言的素读，更强调的是“素”，是指不参考任何资料（必要的字典词典除外）地阅读文本，获得对文本的一种原始理解;对阅读中产生的不解疑问，也不急于寻找资料求证，而是静下心来把文本反复阅读几遍，从文本本身的肌理中获得答案或者启示。

不看任何注释和赏析，直面《菩萨蛮·小山重叠金明灭》，比较明确的有以下几点：这首词是写一个女子的晨起化妆，这个女子比较年轻美丽（“香腮雪”），娇慵（懒起，弄妆，照花前后镜），生活富足（绣罗襦）;词中的“度”“弄”字较生动;“照花前后镜”的画面感强，如特写镜头。不太明确的可能有以下几点：一是女主人公为何懒起，词中没有交代;二是“双双金鹧鸪”似有暗示，但不知道究竟暗示了什么。这些不太明确的地方，可以猜测，但不敢保证猜测就是正确的。不明确的是以下几个方面：一是字词方面，“小山重叠金明灭”非常晦涩，而“双双金鹧鸪”是如何“帖”上“绣罗襦”的，也有点含糊;二是人物方面，主人公的身份不明，是闺中少女、贵族妇女、宫女娥妃抑或歌妓舞女？皆有可能;三是思想情感方面，温庭筠写作这首词，究竟表达什么思想情感，也看不分明。

从诗歌的特点看，不太明确的部分是诗歌暗示的部分，而不明确的地方是诗歌的空白，而空白的形成不完全是诗人未写到，有的可能是时代变迁等导致认知发生了困难。阅读和教学的重难点就是明晰作者暗示的部分，并将空白予以填充。

二、参读，发现一首词的前世后生

明晰暗示，填充空白，需要教师有广泛的知识背景。所谓参读，就是扩大知识背景，主要通过广泛阅读来实现。没有素读，我们的阅读理解很可能先入为主，被专家的观点主宰;但是，只有素读，我们的困惑依然不能解答，我们的理解也需要求证。文本并不是自足的，它是一个敞开的世界，有很多触角通向四方八方，也接纳四面八方。所以，我们不能仅凭文本获得全部的认知。为了解惑，也为了求证，我们必须搜寻一切有关文本的资料，包括专家学者等对文本解读的文章，进行大量阅读。作为一名中学教师，其阅读的范围可能主要在以下几个方面：

一是网络文章。相对来说，“百度百科”较为权威，因为其说多为前人所说的综合（每段文字后都注明引自何人何书所说，或是综合多家之说）。

二是必备工具书。主要有《古代汉语词典》等。此外，网站“汉典”也较为权威。

三是教材。主要是大家中文专业教材，包括《古代文学史》《中国历代文学作品选》《古代文论选》等。

四是史书。主要是《二十五史》，此外，本篇作者还可以参考《唐才子传》。

五是各类解读评析书籍。如唐圭璋等编著的《唐宋词鉴赏辞典》、叶嘉莹的《小词大雅》、葛晓音的《唐诗宋词十五讲》、刘学楷的《温庭筠全集校注》等，依据各人阅读面而不同。

六是温庭筠的其它词作，特别是与《菩萨蛮》密切相关的另外十三首。

通过参校阅读，可以得到一些新的认识：

一、关于“小人重叠金明灭”有多种理解。《中国历代文学作品选》释此句：“谓画屏与初日的光辉映照成彩。许昂霄《词综偶评》：‘小山，盖指屏山而言。金明灭，形容阳光照在叠折的屏风上，或明或暗，光彩夺目。一说，小山指眉额;金，画眉作金色，亦可通。作者另一首《菩萨蛮》词中有‘蕊黄无限当山额句，即以山喻眉额。”[1]周汝昌持“小山眉”之说。“小山，眉妆之名目，晚唐五代，此样盛行，见于《海录琐事》，为‘十眉之一式。大约‘眉山一词，亦因此起。眉曰小山，也时时见于当时词中，如五代蜀秘书监毛熙震《女冠子》云：‘修蛾慢脸（脸，古义，专指眼部），不语檀心一点，小山妆。又如同时孙光宪《酒泉子》云：‘玉纤（手也）淡拂眉山小，镜中嗔共照。翠连娟，红缥缈，早妆时。亦正写晨妆对镜画眉之情景。可知小山本谓淡扫蛾眉，实与韦庄《荷叶杯》所谓‘一双愁黛远山眉同义。重，在诗词韵语中，往往读平声而义为去声，或者反是，全以音律上的得宜为定。此处声平而义去，方为识音。叠，相当于蹙眉之蹙字义，唐诗有‘双蛾叠柳之语，正此之谓。金，指唐时妇女眉际妆饰之‘额黄，故诗又有‘八字宫眉捧额黄之句，其良证也。”[2]“百度百科”指出有三种理解：“有认为是写室内屏风的，有认为是写女子眉妆的，还有解为是写女子发髻的，歧义纷纷。”[3]

二、关于“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”（宋刻本），《唐宋诸贤绝妙词选》（明万历本）作“新著绣罗襦”。对于“帖”字，一般认为是“贴绣”，贴绣即贴布绣，其绣法是将贴花布按图案要求剪好，贴在绣面上，也可在贴花布与绣面之间衬垫棉花等物，使图案隆起而有立体感。贴好后，再用各种针法锁边。叶嘉莹认为还有一个可能，就是“熨帖”，“就是熨，熨得很平的。……唐朝王建有一首宫词，说‘熨帖朝衣脱战袍”。[4]

三、关于女主人公身份。今人刘学楷认为：“结拍二句‘新帖绣罗襦，双双金鹧鸪，正透漏出女子所著者系舞衣，女子身份为歌舞伎人。飞卿出入倡楼，对此类女子之生活极为熟悉，词中所写伎人早起梳妆前后之情事情態，即其经常亲历者。”[5]辛文房据各类文献编撰的《唐才子传·温庭筠》，记《菩萨蛮》之本事：“出入令狐相国书馆中，待遇甚优。时宣宗喜歌《菩萨蛮》，綯假其新撰进之，戒令勿泄，而遽言于人。”[6]则《菩萨蛮》的写作，是宰相令狐綯假借其手，献给唐宣宗的，那么此词的女主人公以宫女娥妃为当。当然，一般人认为女主人公是一名贵族女子，如“此词写一个贵族女子空虚的寄生生活”。[7]

四、关于作品的主旨。此词主旨，向来也有多种解说，举其要者，有以下几种：

“感士不遇说”。清张惠言持此说。其编撰的《词选》卷一称：“此感士不遇之作也。篇法仿佛《长门赋》，而用节节逆叙。此章从梦晓后领起‘懒起二字，含后文情事。‘照花四句，《离骚》初服之意。”[8]初服，与朝服相对，指未入仕的服装，代指未仕。近人夏承焘也基本认同：全词描写女性，这里面也可能暗寓这位没落文人自己的身世之感。（《唐宋词欣赏》）

闺怨说。此说较为普遍，如：“这首词描写女性内心深处的哀怨与柔情。这种感情是通过词中女子晨起梳妆的过程曲折地表现出来的。闺中女子夜来坐待情人不至，因而晨起时既‘懒也‘迟;妆成后虽然光彩照人，但却难掩心中的孤寂。”[9]

艳情说。如近人俞平伯说：“旨在写艳，而只说“妆”，手段高绝。写妆太多似有宾主倒置之弊，故于结句曰：‘双双金鹧鸪。此乃暗点艳情，就表面看总还是妆耳。”（《读词偶得》）今人葛晓音也持此说：“写女子晨起梳妆的慵懒情态，处处只从弄妆的动作着墨，而句句暗点艳情。初日生辉与画屏相映的背景，镜中照花、人面相映的妙思，绣罗襦上贴有双金鹧鸪的暗示，均以明丽辉煌之色出之，却写得婉厚温雅。”[10]

通过参读，我们可以发现，以上四个方面，一、四是很有教学价值的内容，可以据此来设计教学，组织课堂。至于习见“鹧鸪双双，反衬人物的孤独;容貌服饰的描写，反衬人物内心的寂寞空虚”不过是一孔之见，以此“常识”来教学，未免刻舟求剑，胶柱鼓瑟。

三、研读，探寻一首词的最优解

诗词有可定处、未定处、不定处。基于可定处，去解读一首词的未定处和不定处，凭借的是个人的知识背景、阅读素养与生平经历，而知识背景的深浅、阅读素养的高低与生平经历的贫富，则纷纭众说之中必有正误与高低之分。因此，我们参考众人对一首诗词的种种解读，必须有所选择，甚至另创新说。如果说诗词的未定处、不定处正是诗词的问题所在，研读，正是探寻这些问题的最优解。

“小山重叠金明灭”被今人视为晦涩隐僻，但此晦涩隐僻与李商隐《锦瑟》不同，《锦瑟》字句皆可解，但全篇吟咏何人何事何物何情，却不可解，也可以说是李商隐有意将真情真事隐藏起来。但“小山重叠金明灭”主要是字句不可解，推究起来也不是温庭筠故意为之，从全篇看意思皆明确，用语也不稀奇，推至《菩萨蛮》这一组词看也是如此，那么，我们有理由相信，“小山重叠金明灭”这一句在当时是可解的，意思明白得很。之所以现在不可解了，是因为时代发生了变化，当年那些习见的词语所指称的对象发生了变化，或者消失了，使我们无处探寻。

那么，如何探寻这些不可解的词句呢？首先是寻找当时的实证、旁证等，包括文字、图片等;其次根据文学写作的原理进行判断;最后，揆之以人情物理：如此，方可约略近之。

“小山”究竟指什么？说是屏风者，其证是温庭筠《菩萨蛮》（其十一）中的一句“枕上屏山掩”，此处“屏山”可解为“屏如山”，如山的屏风，也可解为“屏上的山”，指屏上的金碧山水。这个屏，是放在枕边，又称枕屏。如果解为“屏上的小山”，不可压缩成“小山”，不出现屏字就容易引起歧义。如果解为“屏如山”，从造词方法看，屏山是本体喻体同时出现，是文学手法，不用于生活（下句的“鬓云”“香腮雪”同），而“小山”却只是喻体，除非当时枕屏又称小山，已约定俗成，否则文学作品不可能将本体直接隐去，故作晦语。如小山指屏山，据《菩萨蛮》（其十四）“山枕隐浓妆”，则又可以指“山枕”，一枕一屏，当不同也。将“小山”解为屏风，则“金”又难解，或解为“阳光”，又是隐喻，且无法直接联想到阳光;或解为屏风上的金碧（具体说是“泥金”），似可通，但泥金起钩染作用，在画面上呈现较多，故忽隐忽现的明灭感不强，更多的是金光闪烁。另外，从后面看，此词两句表达一个完整意思，而如果解作“屏风”，那么，开头两句就表达两个意思;再看后面，纯写美人晨起梳妆，一意贯穿，毫无枝蔓，如果首句写屏风，描写周围环境，比较突兀。温庭筠的写作是比较绵密秾艳的一路，开头两句如果一写环境，一写容颜，就显得疏朗清丽，不太符合此词的组句方式。因此，将“小山”解为“屏山”，并不合理。

又有人将“小山”解为“小山眉”。既然“小山眉”是当时十种眉式，省称“小山”是可以被人理解的;再将“金”解为“蕊黄”也是可取的。只是“重叠”实在不可解。周汝昌解“重叠”为“重（zhòng）叠”，义为“深蹙”。小山眉，如何“深蹙”，实难想象;且接下的“鬢云欲度香腮雪”并不与“深蹙”相衬，延至全诗，也无明显的苦怨情绪。如果一定要解为“小山眉”，则是小山眉是用“金”色染料画上去的，经过一夜之后，染料被汗水等浸润，可能堆在一起，不再平整，有点重叠的样子。只是，这幅画面实在不雅致，不是在审美而像在审丑。不像下句，写的虽是鬓丝撩乱，仍以鬓如云、腮似雪突出她的美，从而别有一种风情。或者解为“小山眉”是用金色染料画上去的，染料画得很多，故重重叠叠。但似与“小山眉”这一名称不太像。[11]

当然，网上有资料称，此词开头两句描写女子侧卧，故看上去“小山眉”是重叠的，可备一说。或者头倚向肩（舞女常见动作），两眉也为重叠的，如温庭筠诗句“晴碧烟滋重叠山，罗屏半掩桃花月”（《郭处士击瓯歌》）。[12]

总之，解作小山眉，可取，也存疑。

“小山”不好解，倒不如从“金”字解处入手。温庭筠十四首《菩萨蛮》，除“小山重叠金明灭”外，出现“金”字词句有七句，分别如下：

新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。（其一）（金鹧鸪：金黄色的鹧鸪。）

翠钗金作股，钗上蝶双舞。（其三）（金作股：用黄金作钗脚。）

翠翘金缕双鸂鶒，水纹细起春池碧。（其四）（金缕：金色羽毛。）

画罗金翡翠，香烛销成泪。（其六）（金翡翠：金色的翡翠鸟。）

凤凰相对盘金缕，牡丹一夜经微雨。（其七）（金缕：金色丝线。）

翠钿金压脸，寂寞香闺掩。（其八）（金压脸：金箔等饰物下垂遮住了脸。）

金雁一双飞，泪痕沾绣衣。（其九）（金雁：指绣衣上的金色大雁。）

宝函钿雀金鸂鶒，沉香阁上吴山碧。（其十）（金鸂鶒：钗上金色的鸂鶒饰形。）

闲梦忆金堂，满庭萱草长。（其十三）（金堂：华丽的厅堂。）

山枕隐浓妆，绿檀金凤凰。（其十四）（金凤凰：指枕上金色的凤凰纹饰。）

温庭筠好用“金”字，但“金”字放在其他名词前，往往是金黄色的意思，个别（金鸂鶒）兼有金属之意;只有单用“金”字，指的是金飾。那么，此句中的“小山重叠金明灭”中的“金”是否也是金饰呢？

俞平伯引用的另一个证据是毛熙震《女冠子》：“修蛾慢脸，不语檀心一点，小山妆。蝉鬓低含绿，罗衣淡拂黄。//闷来深院里，闲步落花傍。纤手轻轻整，玉炉香。”从这篇词也可以看出“小山”是当时流行的一种妆饰。而对此“小山妆”也有两种不同理解，一种认为指小山眉妆，另一种则认为指一种发型，发髻高耸如小山形。

王子今教授在考查唐代妇女妆饰图像后，认为：“‘小山形容高髻，‘重叠形容‘玲珑云髻生花样。而所谓的‘金明灭则形象地描述了‘玉梳钿朵‘宝梳金钿筐等一类簪饰‘在头发间重叠闪烁情形。至于‘整顿舞衣又‘动摇歌扇时，这些髻饰‘随步且‘逐风，从不同角度反射四面来光而晶莹闪耀的生动景象，也可以想见。”[13]

王子今解说是可以想见出来的，从文学形象看，也是非常美好的，只是缺乏足够的文字佐证。

如将“小山”理解成发髻，与下文的“鬓云欲度香腮雪”“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”也相照应。“鬓云欲度香腮雪”说明发丝有点散乱;“重叠”表明“发髻”经过一夜睡卧，有些堆在一起，所以要“弄一弄”。“弄”字本义指双手玩赏玉器，“弄妆”可以解作用簪饰别住发髻等，使之成型。

接下来，我们可以对这首词的主旨再做一番研读。

“感士不遇说”多被后人否定。清朝张惠言《词选》选词很严，柳永的词一首未选，却将温庭筠十四首《菩萨蛮》全部录入，这就必须有一个理由。这个理由是《菩萨蛮》寄托了思君之情，这其实是认可了《菩萨蛮》是进献之作，是相国令狐绹暗自请温庭筠代己新填《菩萨蛮》词以进献唐宣宗;同时又认为这些词表面上写宫女，实际上写自己，借宫怨以自怨。张惠言将之比拟成汉代的《长门赋》。《长门赋》是汉代文学家司马相如受汉武帝失宠皇后陈阿娇的百金重托而作的。作品以一个受到冷遇的嫔妃口吻写成，表现陈皇后被遗弃后苦闷和抑郁的心情。它开创了宫怨题材的先河。其序言曰：

孝武皇帝陈皇后，时得幸，颇妒。别在长门宫，愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如天下工为文，奉黄金百斤，为相如、文君取酒，因于解悲愁之辞。而相如为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。

但《长门赋》有无“感士不遇”的因素？后人可以联想，可以猜度，但就其序言看，应当说是没有这个创作意图的。

温庭筠的《菩萨蛮》组词是不是宫怨词？俞平伯认为是宫怨词，在解释“青琐对芳菲，玉关音信稀”（《菩萨蛮（其四）》）时说：“‘琐训连环，古人门窗多刻镂琐文，故曰琐窗。曰青琐者，宫门也，此殆宫词体耳。”他分析“两娥愁黛浅，故国吴宫远”时又说：“‘吴宫明点是宫词，昔人傅会立说，谬甚。其又一首‘满宫明月梨花白，可互证。欧阳炯之序《花间》曰：‘自南朝之宫体，扇北里之倡风。此两语诠词之本质至为分明。温氏〔菩萨蛮〕诸篇本以呈进唐宣宗者，事见《乐府纪闻》。其述宫怨，更属当然。”（俞平伯，《读词偶得》）从《菩萨蛮》整组词描写的富丽堂皇来说，说成是宫怨诗是可取的。但由于时间、地点、人物的模糊，就每个单篇词而言，移之一般的闺怨、思乡、怀人，也未尝不可。

即使承认其为宫怨词，词中的女主人公为宫女娥妃，而写作此词时温庭筠也正是屡试不第之时，也不能认为其为“感士不遇”之作，尽管二者情感心理上有相似之处。说到底，是张惠言囿于君臣之义而给《菩萨蛮》贴上的政治标签。

后人对张惠言的“感士不遇说”多持否定，如近人李冰若称：“统观全词意，谀之则为盛年独处，顾影自怜;抑之则侈陈服饰，搔首弄姿。‘初服之意，蒙所不解。”[14]王国维也说：“固哉，皋文之为词也！飞卿《菩萨蛮》、永叔《蝶恋花》、子瞻《卜算子》，皆兴到之作，有何命意？皆被皋文深文罗织。”[15]皋文是张惠言的号，王国维认为张惠言论词太刻板，非要比附君臣大义上去，其实这首词不过是“兴到之作”，一时兴趣，写了一个美女跟爱情的小词，没有什么深意，偏被张惠言深文周纳出一个比兴寄托来，以接上《离骚》的香草美人传统。

如果认定《菩萨蛮》组词是宫怨词，那么，就《小山重叠金明灭》这篇词来说，是否表达了某种怨情？

今人浦江清：“此章写美人晨起梳妆，一意贯穿，脉络分明。论其笔法，则是客观的描写，非主观的抒情，其中只有描写体态语，无抒情语。”（《词的讲解》）那么，人们是如何从中看出怨情的呢？主要从两个词：“懒”和“鹧鸪”。（至于“迟”不是指“迟起”，而是“慢”的意思，指弄妆梳洗很慢。）如清朝陈廷焯《白雨斋词话》说：“‘懒起画娥眉，弄妆梳洗迟，无限伤心，溢于言表。”[16]对这两个字的解说，人们发挥了很多。我们举叶嘉莹的解说为例：

为什么说“懒起画娥眉”呢？古人说“士为知己者死，女为悦己者容”，悦己的人不在她的旁边，我化妆给谁看呢？所以“懒起画娥眉”，就是说她懒得化妆，因为没有她爱也爱她的人在身边，我化妆给谁看呢？所以“懒起”，不过她毕竟还是化了。

衣服上绣的是“双双金鹧鸪”。这是反衬，衣服上绣的是成双成对的鸟，可是她自己的配偶呢？她的那个爱她也被她所爱的人呢？那个人是不在这里的。这是美女，这是相思，这是爱情。[17]

叶嘉莹以女性的心理去揣度，自有其合理处。但问题是，她爱也爱她的人在不在身边，原词并没有交代。这和“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？（《诗经·伯兮》）”的情形根本不同。至于“懒起”“新帖”“双双金鹧鸪”，她爱也爱她的人在她身边她也可能这样做。说成“反衬”就掉进“宫怨”的窠臼了，这是和“落花人独立，微雨燕双飞”不同的。

即使持“山眉深蹙”说的周汝昌，对这两个词的解说也不作过多发挥：“虽曰懒起，并非不起，是娇懒迟迟而起也”“偏偏是一双一双的鹧鸪图纹。闺中之人，见此图纹，不禁有所感触”。至于感触什么，周先生并没有点明。周先生知道有人会问，所以接着说：“若有人必定诘问：所感所触，与全篇何涉？岂非赘疣，而成蛇足乎？答曰：假使不有所感有所触，则开头之山眉深蹙，梦起迟妆者，又与下文何涉？飞卿词极工于组织联络，回互呼应，此一例，足以见之。”[18]周先生说此所感所触正是照应“山眉深蹙”“梦起迟妆”的，是文气贯通的表现，但是对实质内容避而不谈。

袁行霈主编的《中国文学史》，既指出它重视辞藻的艺术特征，也指出它暗示的情思：“把美人的睡眠、懒起、画眉、照镜、穿衣等一系列娇慵的情态，以及闺房的陈设、气氛、绣有双鹧鸪的罗襦，一一表现出来，接连给人以感官和印象的刺激。它没有明白表现美人的情思，只是隐约透露出一种空虚孤独之感。”[19]“隱约透露”也只是编者的主观解读。而此前游国恩等主编的《中国文学史》就说得比较刻薄些：“他在词里把妇女的服饰写得如此华贵，容貌写得如此艳丽，体态写得如此娇弱，是为了适应那些唱词的宫妓的声口，也为了点缀当时没落王朝醉生梦死的生活。它上承南朝宫体的诗风，下替花间词人开了道路。”[20]

宫体诗，宫怨诗，一字之别，前者重写色，后者重写情;色中含情，是艳情，情中含怨，是幽怨。而宫体诗，宫怨诗，大多是男子所写，从他们对主人公的态度来看，宫体诗不免涉于轻薄，而宫怨诗多含同情。给《花间集》命名并作序的五代词人欧阳炯说得很明确：

绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦;举纤纤之玉指，拍按香檀。不无清绝之词，用助娇娆之态。自南朝之宫体，扇北里之倡风。何止言之不文，所谓秀而不实。有唐已降，率土之滨，家家之香径春风，宁寻越艳;处处之红楼夜月，自锁嫦娥。在明皇朝，则有李太白之应制《清平乐》词四首，近代温飞卿复有《金筌集》，迩来作者，无愧前人。[21]

欧阳炯明确指出温庭筠的词作类似李白的《清平乐》（一般称《清平调》），上承的就是南朝的宫体诗，这是时人给予的评价，应当是最贴切的。

据史书记载：“温庭筠者，太原人，本名岐，字飞卿。大中初，应进士。苦心砚席，尤长于诗赋。初至京师，人士翕然推重。然士行尘杂，不修边幅，能逐弦吹之音，为测艳之词，公卿家无赖子弟裴诚（裴度子或侄）、令狐滈（令狐绹子）之徒，相与蒱饮，酣醉终日，由是累年不第。”[22]从太原到长安，温庭筠可能迷失于花花世界，与京城富少厮混在一起，艺术才华献给歌楼妓院，自然不得志。后来浪游外地，也是“与新进少年狂游狭邪”，德行上并没有收敛。以此德行观照，温庭筠倒是自甘沉沦，何求上进？

后人解为怀才不遇，解为思君怨悱，正是“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然”。还是当代学者余恕诚说得比较客观：“温词中，作者倾注的主要情感，还是温庭筠作为情种浪子对艳美世界的流连，对女子不幸的同情。在对女性的同情中，可能折射出了作者某些身世之感，但它不是创作中有意识的设喻或寄托，而是浸透作者全身心的情绪在创作中无意识的流露。”[23]

具体这篇《温庭筠·小山重叠金明灭》，笔者认为只是温庭筠对艳美世界的流连之作。抛开歧义纷纷的“小山重叠金明灭”，其他可以看得见的描写，“鬓云欲度”的撩拨，“香腮雪”的肉欲，“懒起画娥眉”的娇慵，“弄妆梳洗迟”的做作，“照花前后镜，花面交相映”的自我欣赏与陶醉，“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”的内在心愿与暗示，无不指向一个感官刺激的审美世界。

李泽厚指出这种艺术趣味的来历：

从中唐开始大批涌现的世俗地主知识分子（以进士集团为代表）很善于“生活”。他们虽然标榜儒家教义，实际却沉浸在自己的各种生活爱好之中：或享乐，或消闲;或沉溺于声色，或放纵于田园;更多的是相互交织配合在一起。中唐的这种矛盾性格逐渐分化，经过晚唐、五代到北宋，前一方面——打着孔孟旗号，口口声声文艺为封建政治服务这一方面，就发展为宋代理学和理学家的文艺观。后一方面——对现实世俗的沉浸和感叹倒日益成为文艺的真正主题和对象。……并非宋明理学，而是诗文和宋元词曲，把中国的艺术趣味带进了一个新的阶段和新的境界。这里……更指的是李商隐、杜牧、温庭筠、韦庄的诗词。……这里的审美趣味和艺术主题，……走进了更为细腻的官能感受和情感色彩的捕捉追求之中。……时代精神已不在马上，而在闺房;不在世间，而在心境。[24]

如温庭筠这类知识分子，他们的艺术情趣已经沉浸在感官的世界之中，硬要把他们的词作摆放到治国安邦的殿堂之上，即使是摆放在怨悱的边缘之处，恐怕他们也是忸怩不安的。他们更乐意的，是在绮筵绣幌、歌馆楼台的妖娆世界，在绮靡采艳的声色之中，吟唱这些柔媚轻巧的词句，获得心灵细微的触动和长久的迷醉。

综上而论，《小山重叠金明灭》当为宫体词绮艳一路的代表。

通过对这两个问题的深入研讨，我们打开了文本与世界的各种关联。这样，我们在课堂教学时就可以提供足够的空间让学生驰骋想象，也有了明确的边界把学生留在文学的殿堂之中。这样的课堂教学有一定的宽度，也容易达到一定深度。

注释：

[1][7]朱东润 主编.中国历史文学作品选（中编 第一册）[M].上海：上海古籍出版社，1987：427—428.

[2][18]周汝昌.《菩萨蛮·小山重叠金明灭》赏析[M]//唐宋词鉴赏辞典.上海：上海辞书出版社，2002：40.41.

[3]百度百科.菩萨蛮·小山重叠金明灭〔DB/OL〕.[2019.03.30].https：//baike.baidu.com/item/菩萨蛮·小山重叠金明灭.

[4][17]叶嘉莹.小词大雅[M].北京：北京大学出版社，2017：69.60.62.

[5]刘学锴.温庭筠全集校注[M].北京：中华书局，2007：899.

[6]辛文房撰，舒宝璋校注.唐才子传[M].郑州：中州古籍出版社，1987：341.

[8]张惠言.词选：卷一[M].北京：中华书局，1957：12.

[9]徐国良，方红芹注析.花间集[M].武汉：武汉出版社，1995：1.

[10]葛晓音.唐诗宋词十五讲[M].北京：北京大学出版社，2004：201.

[11]此说并非新说。夏承焘在《温庭筠的〈菩萨蛮〉》中说：“小山”是指眉毛，“小山重叠”即指眉晕褪色。“金”是指额花，“金明灭”是说褪了色的额花有明有暗。见夏承焘《唐宋词欣赏》，北京出版社2002年版，第31页。

[12]friyalv.解溫庭筠词“小山重叠金明灭”之谜〔DB/OL〕.[2019.04.02] .http：//blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp？BlogID=505350&PostID=7511108.

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