浅析袁枚《随园诗话》的诗歌创作论

摘  要：《随园诗话》是清代中叶袁枚撰写的一部诗学著作，影响深远。袁枚在书中阐述了以“性灵说”为核心的诗歌理论，对中国古典诗歌的创作提出了丰富的见解，如：艺术构思需要天分，诗歌内容要抒写真情，诗歌语言须有味，不模古抄袭，反对以考据代替性灵等，主要论及诗歌的艺术构思、内容形式、创作方法。本文试从这三个方面对袁枚的诗歌创作论作简要分析。

关键词：袁枚;《随园诗话》;诗歌创作论

作者简介：叶晨，南通大学文学院2018级硕士研究生，主要从事楚辞研究。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-33-0-02

袁枚是清代中叶著名诗人，所撰《随园诗话》体大思深，是清代影响最大的一部诗话。袁枚在书中阐述了他的诗歌理念，其论诗旨在倡导性灵。性灵说的理论核心是从诗歌创作的主观条件出发，强调创作主体必须具有真情、个性、诗才三方面要素。[1]以这三要素为基石，袁枚针对诗歌的创作提出了一套系统的理论，主要论及诗歌的艺术构思、内容形式、创作方法。下面试从这三个方面对袁枚的诗歌创作论进行介绍。

一、艺术构思论

关于艺术构思，袁枚首先从其“性灵说”出发阐发见解，强调“诗才”在创作构思时的作用。其次，他指出了诗人在进行艺术构思时的两种情况，一种是陆游所说的“文章本天成，妙手偶得之”，一种是杜甫所说的“语不惊人死不休”。二者一为“自来”，一为“力构”。

（一）“诗才”论

诗才是“性灵说”的核心要素之一，袁枚认为，诗人并非有真情和个性就能写出好诗，他还需要诗才来表现性灵，有诗才的人在构思时会产生灵机。因此，袁枚特别强调悟性、天分、灵感等在诗歌创作构思过程中的重要性。

袁枚的这一观点或许受到了杨万里的影响，他在《随园诗话》中引用其言曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也？格调是空架子，有腔口易描;风趣专写性灵，非天才不办。”[2]并表示深深赞同此说。卷十四中又说：“诗文之道，全关天分，聪颖之人，一指便悟。”[3]可见，在袁枚看来，诗才是创作的必要条件，天分高者，“虽中年后，亦可名家”;天分低者，“虽童而习之，无益也。”[4]袁枚毫不留情地指出有才之人与无才之人间的巨大鸿沟。

（二）“自来”、“力构”论

在《随园诗话》卷四中，袁枚指出了艺术构思时的两种不同状态：

萧子显自称：“凡有著作，特寡思功;须其自来，不以力构。”此即陆放翁所谓“文章本天然，妙手偶得之”也。薛道衡登吟榻构思，闻人声则怒;陈后山作诗，家人为之逐去猫犬，婴儿都寄别家：此即少陵所谓“语不惊人死不休”也。二者不可偏废：盖诗有从天籁来者，有从人巧得者，不可执一以求。[5]

他借用萧子显的话表明，诗人的艺术构思可分为两种类型，一种是“自来”的，即灵感迸发，不需要花很多心思就可以写出佳篇，对于这样的作品，袁枚称之为“从天籁来者”。另一种则是“力构”的，它与“自来”相对应，不同于前者的“特寡思功”，往往需要诗人在创作时费尽心力，巧妙构思，不依靠“天籁”，而以“人巧”来谋篇。袁枚认为这两种构思状态都是可取的，不可偏废。

二、内容形式论

基于“性灵说”，袁枚认为诗歌内容应当抒写真情，不虚假，不抄袭。在形式上，则要求言之有味、韵律自然、表达婉曲等，体现出对诗歌艺术个性的关注与追求。

（一）诗歌内容论

在诗歌的表现内容方面，袁枚主要提出了诗要抒写真情的观点，由此出发，他反对以学问和考据为诗的不良风气。

《随园诗话》中指出：“诗者，人之性情也。近取诸身而足矣。”[6]袁枚认为写诗应当从身边取材，表现创作主体的“性灵”、“性情”或“真情”。卷七又云：“诗难其真也，有性情而后真”。[7]可见，袁枚于诗歌创作贵“真”，“真”要靠“性情”促成。

袁枚反对在诗中卖弄学问、大兴经学和考据。他说：“人有满腔书卷，无处张皇，当为考据之学，自成一家;其次，则骈体文，尽可铺排。何必借诗为卖弄？自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”[8]

袁枚所在的乾隆诗坛，汉学考据风盛行，以翁方纲为代表的考据学家、经学家倡导“学人之诗”，以经学为本，辅以训诂和考据，这样的诗无异于抄书。袁枚独辟蹊径，树起“性灵说”的大旗，崇尚真情、反对以考据为诗，这对纠正当时诗坛的不良风气起到了重要作用。

（二）诗歌形式论

要想写出性灵诗，就必须坚持自己的创作个性，这就要求诗歌在形式上也表现出與众不同的灵机。就诗歌的艺术形式而言，袁枚在《随园诗话》中对诗歌的语言、韵律、表达技巧等都提出了相应的创作理论，体现出对诗歌独特艺术个性的追求。

1.诗歌语言

就诗歌语言来说，袁枚首先强调要“言之有味”。《随园诗话》卷三云：“诗如言也，口齿不清，拉杂万语，愈多愈厌。口齿清矣，又须言之有味，听之可爱，方妙。”[9]他指出，作诗就像说话，应当口齿清晰，又文雅有趣味。忌“拉杂万语”，不能像村妇絮语、武夫闹语、病人嗫嚅语。

其次，袁枚强调炼字的重要性。《随园诗话》中列举了很多诗歌锤炼字词的例子，如卷四云：“诗得一字之师，如红炉点雪，乐不可言。余祝尹文端公寿云：‘休夸与佛同生日，转恐恩荣佛尚差。公嫌‘恩字与佛不切，应改‘光字。”[10]袁枚认为，改动一个字往往能使一首诗的境界迥异，在语言的锤炼方面可谓用功颇深。

另外，袁枚对诗歌用典也颇有见解。他反对在诗歌中堆砌典故，即使有些题材必须要用典，也应当少而精，不能“编凑拖沓”。[11]他还主张不用冷僻的典故，用典应能融化于无形，没有填砌的痕迹。

2.诗歌韵律

在诗歌韵律方面，袁枚也颇有看法。

首先，他提出好诗有好韵，作诗应选择流利响亮的韵，舍弃哑滞、晦僻者。

其次，他指出诗歌韵律是由性情决定的。《随园诗话》卷九云：“诗有音节清脆，如雪竹冰丝，非人间凡响，皆由天性使然，非关学问。”[12]在性情与韵律之间，袁枚认为性情占据主导地位，性情的抒发必须自然畅快，摆脱一切外在束缚。因此他反对以格律限制性情，谈及“至唐人有五言八韵之试贴，限以格律，而性情渐远”[13]的现象，袁枚的否定态度明确。

另外，他还提出诗韵自然的说法，认为诗歌的音律应该是自然而然的，不必完全按惯例来约束。因此，他也不喜次韵、叠韵、和古人韵。

3.诗歌表现形式

袁枚关于诗歌表现形式的理论主要体现在“诗文贵曲”观。《随园诗话》卷四中说：

凡作人贵直，而作诗文贵曲。孔子曰：“情欲信，词欲巧。”孟子曰：“智譬则巧，圣譬则力。”巧，即曲之谓也。崔念陵诗云：“有磨皆好事，无曲不文星。”洵知言哉！[14]

袁枚指出诗歌创作贵“曲”，关于“曲”的内涵，他引用孔、孟的言论来解释，称“曲”的关键在于“巧”，即主张在行文时，用一种巧妙的艺术表现形式，将诗意曲折委婉地表达出来，使诗歌在形式上有婉曲灵巧的美感。

三、创作方法论

关于诗歌的创作方法，袁枚也提出了很多有价值的观点，总的来说也与其“性灵说”密切相关。下面试举几例分析。

（一）不模古人

袁枚的“性灵说”与当时诗坛规唐模宋的复古倾向针锋相对，他强调诗歌要抒写真性情，就必然反对模仿抄袭的习气。因此袁枚主张文必己出，反对一味模仿古人或抄故书。他在《随园诗话》中列举了不少后代诗人模古的例子，对此类“画虎不成反类犬”的行为予以批评。

他还指出作诗有“六疾”：“抱韩、杜以凌人，而粗脚笨手者，谓之权门托足。仿王、孟以矜高，而半吞半吐者，谓之贫贱骄人。开口言盛唐及好用古人韵者，谓之木偶演戏。故意走宋人冷径者，谓之乞儿搬家。好叠韵、次韵，剌剌不休者，谓之村婆絮谈。一字一句，自注来历者，谓之古董开店。”[15]他所列举的这些弊端亦是针对模古而言。袁枚认为诗歌创作是诗人独特的性灵、个性、诗才的体现，无法复制，因此他反对照搬古人路数、仿佛“木偶演戏”一样没有灵魂的创作。

（二）适当修改

袁枚认为写诗需要反复锤炼，适当修改。《随园诗话》卷三指出，作诗是“难事”，如果觉其容易而率意写成，作品往往浅陋。即便初写成时没有看出可以指摘的地方，反复阅览后也会发现瑕疵百出，因此需要用心打磨，使作品在修改中不断完善。

但袁枚也指出，诗歌不可多改，“多改，则机窒”[16]。改动过多，就会使诗歌失去灵性，必须恰到好处。况且，也有“天机一到，断不可改者”。[17]因此，修改与否，需要根据情况灵活应对。

（三）看题行诗

袁枚反对按照固定的标准来作诗，诗歌创作应该依据题目，随物赋形。《随园诗话》卷八指出：

严沧浪借禅喻诗，所谓“羚羊挂角”，“香象渡河”，有神韵可味，“无迹象可寻”。此说甚是。然不过诗中一格耳。阮亭奉为至论，冯钝吟笑为谬谈：皆非知诗者。诗不必首首如是，亦不可不知此种境界。如作近体短章，不是半吞半吐、超超玄箸，断不能得弦外之音、甘余之味：沧浪之言，如何可诋？若作七古長篇、五言百韵，即以禅喻，自当天魔献舞，花雨弥空，虽造八万四千宝塔，不为多也;又何能一“羊”一“象”，显“渡河”、“挂角”之小神通哉？总在相题行事，能放能收，方称作手。[18]

袁枚以严羽在《沧浪诗话》中提出的“羚羊挂角”、“香象渡河”等诗歌境界为例，指出这不过是“诗中一格”，并不适用于所有类型的诗歌创作。因此作诗不必局限于一种境界或风格，应该“相题行事，能放能收”，对于不同类型的诗歌题材、体裁，也应当选择恰当的风格、境界与之相匹配，做到收放自如。

四、总结

就诗歌创作而言，袁枚在《随园诗话》中提出了颇多有价值的观点，论及艺术构思、内容形式、创作方法等多个方面，限于篇幅，以上只不过列举了其中数论来分析。

从袁枚的诗歌创作论中可以管窥其“性灵说”的一隅，他所提出的艺术构思要靠天分，诗歌内容要抒写性灵，重视诗歌表现艺术，以及不模古，不抄袭等观点，都是围绕“性灵说”生发的，处处体现出袁枚对真情、个性和诗才的追求。

乾隆诗坛，沈德潜“格调说”推崇温柔敦厚的诗教观，提倡论法、学古;翁方纲“肌理说”以考据和学问为诗。这些诗学主张对中国古典诗歌的发展产生了很多负面影响，使清诗一度面临僵化的危机。袁枚以“性灵说”为主导的诗论体系与上述诗歌观相抗衡，不仅开创了清诗的新局面，对后代诗坛也产生了深远影响，对今日的诗歌创作犹有启迪意义。

参考文献：

[1]王英志.袁枚《随园诗话》述评[J].井冈山师范学院学报，2000（03）：9-15.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18]袁枚.随园诗话[M].北京：人民文学出版社，1982：2，488，123，126，565，234，146，565，124-125，188，326，228，121，148，33，67，273.