王维禅诗中的空山寂寂

朱慧

摘  要：王维是唐代诗人中颇具影响力的诗人之一，他深受佛教思想影响，故在他的山水田园诗中多带佛味。他善于通过自然景物展现出充满禅意、万象空灵的空寂之感。将“空”、“寂”悄无声息的融入到物我合一的诗歌之中。

关键词：王维;禅诗;空;寂;静

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-32-0-02

吴言生先生在《经典禅诗》里说道：“禅，属于佛教，诗，属于文学。禅诗，就是佛教与文学的完美结合。”[1]禅和诗的完美结合，不得不提及唐代著名诗人——王维。

王维，字摩诘，号摩诘居士。受家庭环境原因，自幼信仰佛教。他一生与不少佛门僧人相交甚密。王维出生于盛唐，盛唐是唐代社会高度繁盛而且极富于艺术气氛的时代。这一时期，涌现出了一批才华横溢的优秀诗人，王维就是其中之一。其在世时就获得当代最高诗人的评价，更是盛唐自然诗的泰斗，晚年潜心修佛参禅，“以佛入诗”，世人称他为“诗佛”。

王维的山水田园诗，“不仅分享到生命赋予我们本来空寂宁明、天机清妙、与物无竞的清净世界，而且使我们重新开始对佛学般若智慧的探索，对自然真理认识的反思，对宇宙人生的觉悟。”[2]

一.“空”的意境

王维的山水田园诗所描写景物大多具备“空”、“寂”等意境，与佛教中“空性”理念相一致。诗歌中所描写的景物“实相非相”，使诗境变得虚幻不实，衬托出事物的空幻本质，颇具禅意。他把自己对大自然山水的审美思想与宗教思想合二为一，将抽象的禅学概念、禅意、禅理等通过具体的外在物质表现传达出来，从而营造出一种空灵、寂静之感。

“空”是佛教中一个重要的核心概念。佛教认为，世界上一切有形和无形的都是无自性的，都没有一个恒常不变的实体，一切都是假名安立、空无自性。据统计： 王维山水诗中“空”字就出现了九十四次。[3]

王維诗歌中出现最多的是其“空山”意象，读他的诗，犹如面前一副山水画，空山禅意深远，让人读之充满向往和憧憬。如：

“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》）。这是一首描写雨后空山景物的诗篇。秋，多给人萧瑟寂寥之感，而在摩诘笔下却显露出清幽的魅力。“新雨”、“晚秋”、“明月”、“苍松”、“清泉”、“磐石”赋予诗人视觉、触觉、听觉上的美好享受。诗人在山景中体会到了人与自然的和谐，诗人与自然浑然一体，是如此般空旷清新、恬静凉爽。又如“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”（《鸟鸣涧》）这首诗歌描写了一副静谧的春山图。“静”、“空”描写了当时环境的幽静，更体现出诗人此时的心是宁静的，达到了身与心得融合。在《鹿柴》中：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”王维笔下的鹿柴给人一种深邃幽静、空灵寂静之感。诗中描写了：深远寂静的空林、暗色下绵延的山路、春日青秀的麦苗、广阔空寂的山川构成了一幅幅空明静默的图卷，万事万物符合自然之理，彼此和谐。诗歌在空寂之外又有着独具特色的生命力。

这些空山意象都给人一种与世隔绝的体验： 空旷、清新、宁静、不染世俗的尘埃，使诗人忘却世俗的纷扰，与之达到情感的高度契合。王维的山水诗中以空为代表禅意不仅只有寂静澄明的审美特点，还有着亦真亦幻的灵动感。[4]

除了“空山”意象，还有“空林”、“空谷”、“空翠”等意象群。如《过感化寺昙兴上人山院》：“暮持筇竹杖，相待虎溪头。催客闻山响，归房逐水流。 野花丛发好，谷鸟一声幽。 夜坐空林寂，松风直似秋。”诗人日暮时分拜访感化寺，手握竹杖在虎溪头等待。山中的泉水似乎在催促诗人进门，山中野花生长茂盛，山谷中的小鸟叫声更衬托出山中的幽静。夜晚坐在寺中，林中空寂，一阵发松风吹来像是到了秋天。此诗将物我合二为一达到圆融。诗人在首尾两联，体现出禅宗在时间上空间上的圆融，诗人点明时间后，在不知不觉中，把对时间的流逝转移到对宇宙自然万物的感悟中。

在王维眼中，万事万物都归于一个境界——“空”。诗人通过对“空山”、“空林”、“空潭”等景物的描写，把自然之美与禅宗佛理完美地融合在一起，反映了诗人清静空虚的心境以及对佛境禅意的暗示意义。从“空山”、“空林”这些意象，也象征着佛国净土，也说明诗人的心是不染，是清净的。如《维摩话所说经·佛国品》云“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”[5]

二.“寂”、“静”的意境

“寂”、“静”也常出现在王维的诗歌中，同时也是佛教中的重要理念，诗人常借“空”与“寂”来说明万事万物的本性。佛教认为，“苦”才是人生真相，唯有达到涅槃，寂静，才能获得永恒的快乐，这也是佛教所说的“寂灭为乐”。而“静”是一种禅定，清净自在的状态，没有了贪嗔痴烦恼，达到涅槃之乐。张海沙教授将“静”分为三层含义，恰能解释王维之“寂”“静”的佛学之义：“第一层含义是‘止，与‘动相对，是指处于一种无动作，无声响的定止状态中。第二层含义是‘息与‘恼相对，是指息灭尘世的烦恼，解脱尘事对心灵的扰乱。第三层含义是‘寂，与人类的生死流转相对，指处于寂灭态。”[6]

王维笔下的自然远景，表达幽静、悠远之禅意，勾勒出空灵静寂的意境。如：林疏远村出，野旷寒山静。（《奉和圣制登降圣观与宰臣等同望应制》）、塞阔山河净，天长云树微。（《送崔兴宗》）这两首诗中的“静”字，乃意中之境。“静”、“远”也非外在实体的宁静，而是诗人内心感悟的一种境界。

同样，《鸟鸣涧》这首诗中，诗人动静结合，在动静中充满着思辨特色。“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》）”诗人远离尘嚣，置身于山水之中，身上没有任何俗世的牵挂，内心也无尘世的烦扰。因为体验到了寂静之乐。诗中描写的景物都是动态的，花落、月出、鸟鸣都是描写动态的景物。但诗人所传达出来的意境，给人的感受却是空无的寂静之美。这也是诗人对佛教寂灭思想的深切体验。

又如其代表作《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。” 辛夷花开在枝头，在山中绽放着红色的花萼。涧口一片寂静，了无人际，辛夷花默默开放又默默凋零。在这个花开花落、鸟飞虫鸣的自然景物中，一切都是自然无为，感受不到物我的存在。此时诗人的心境也是如是，没有物我的对立，与辛夷花融为一体了。正如著名学者周裕锴教授所形容的“这种物我融合，神遇物化，天衣无缝的意境，如尼采所说，这种‘宁静的观照，能够唤起一种幻觉，仿佛只有物而没有我存在……物与我完全溶合为一体”。[7]

王维用具有浓厚禅意的山水诗所要表达出“空诸所有”的佛理，诗人常用“寂”、“静”等字眼表达出万物皆空的本来面目。诗人借禅理入诗，以达心中之境。所以沈德潜评价他的诗歌“不用禅语，时得禅理”。诗人有颗“禅心”，诗中“空寂”的禅趣意识，“如其妙处，透澈玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。[8]

参考文献：

[1]吴言生. 经典禅诗[M].北京：商务印书馆国际有限公司，2013年7月版。

[2]何春图. 王维的诗歌与其佛教信仰[J].四川大学硕士学位论文，2006年3月。

[3]刘卿.王维山水田园诗中的空山禅意[J].文学教育，2009。

[4]陈明霞 阳芳. 论王维山水诗中的空及其生态美意识[J] 河池学院学报 2015年8月。

[5]（姚秦）鸠摩罗什译. 维摩洁所说经·佛国品第一[M].《大正藏》卷十四，第539页上。

[6]张海沙. 初盛唐佛教禅学与诗歌研究[M].北京：中国社会科学出版社，2000年6月版。

[7]周裕锴. 中国禅宗与诗歌[M].上海：上海人民出版社，1992年10月版。

[8]陈炎、李红春. 儒释道背景下的唐代诗歌[M].北京：昆仑出版社，2003年4月版。