鄂温克族民间文学中的女性形象浅析

中央民族大学硕士研究生自主科研项目资助。

摘  要：在鄂温克族的民间文学中，例如，神话、传说和故事中不仅有英雄莫日根的形象，还有丰富多彩的女性形象。在这些神话、传说和故事当中出现过的很多女性，这些女性形象反映出丰富多彩，千姿百态的景象，并用艺术高超而夸张的构思手法展现出女性的温柔博爱、无私奉献、刚正不阿、忠贞不渝的形象。所有这些，进而自然形成鄂温克族尊重女性、爱护女性的优良传统。可以说，这跟鄂温克族社会历史与优秀传统文化内涵有其必然的内在联系。

关键词：鄂温克族民间文学;女性形象;文化内涵

作者简介：索努尔，中央民族大学中国少数民族语言文学学院比较文学与世界文学专业在读研究生。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-32-0-03

鄂温克族自古以来是山林中的民族，主要分布在大小兴安岭、外兴安岭的广阔土地上，在历史的长河中经历过七次迁徙，在贝加尔湖周围和以东地区直至黑龙江中游以北地区留下了很多遗迹，也因此形成了今天跨两国的跨境民族，所以在他们的生产生活与社会生活中产生了弥足珍贵的灿烂的文化。而在这个过程中鄂温克民间文学真实且全面的保留与传承了这些宝贵的精神文化财富。鄂温克民间文学体裁丰富多样，有神话、传说、故事和歌谣等，文类特别繁多，也有丰富的内容，不仅有英勇神奇的英雄莫日根，聪明智慧的老人，勤劳勇敢的猎人等人物形象，还有形象百态的女性人物形象。

因此本文通过对分析历史与社会的发展过程中形成的鄂温克族民间文学中的女性形象，并对这些女性形象进行分类，进一步探讨这些女性形象背后的文化内涵。

一、女性形象类型介绍

鄂温克族民间文学中刻画的女性形象类型，是鄂温克族对女性形象的社会地位和作用变化的表现，可将鄂温克族民间文学中的女性人物，分为以下四个类型：

（一）神圣的，无私奉献的女性形象

鄂温克族的很多神话中有哺育人间万物的萨满奶奶，还有为人间万物带来光明而无私奉献的太阳姑娘等女性形象。在原始社会人类最基本的社会细胞是氏族，是母权制社会或女权统治时期，这一时期是妇女地位及其权利最高的时期，她们对整个人类和社会的贡献是不可磨灭的。女性在当时受到整个人类的崇拜。[1]在鄂温克族的自然神话中的太阳神话，就把太阳拟成姑娘的女性形象，如《太阳姑娘》中讲到，太阳神是一个年轻勤劳的姑娘，名字叫希温乌娜吉[2]。她是天宫玉皇大帝的小女儿，有着一颗善良纯朴的心灵。她想为宇宙和人间做一番事业，央求玉皇大帝给她一个差事做。得到父亲的允许后，它每天早出晚归为宇宙和人类送去光明和温暖，成为受灾难人的拯救者。太阳神话为我们塑造了一个有着神仙的身份的善良、勤劳、勇敢、无私奉献的人格化的女性形象，她所做的一切充满了对宇宙万物的慈爱之情，是女性伟大而博爱形象的典范。

除此之外在鄂温克族的人类起源神话《开天辟地的传说》中这样讲到，相传，在太阳出来的地方，有个白发老太太，她長着两个很大很大的乳房。她是世间头一个哺育万物的萨满，人间的幼男幼女，就是吸吮她的奶水长大。鄂温克族的萨满是沟通天界和地界的最高神格化人物。从这个神话中的萨满外观形象特征来看，萨满是一位伟大的女性祖母神，鄂温克人把世间一切都归于为这位萨满的创造。这一特征突出的反应了鄂温克先民以女性为主的母权制社会的某些本质特征，所以，在人类起源神话中女性成了鄂温克先民歌颂的对象，并且在女性形象塑造上，突出她的生理力量，夸大她的生理部位，把超自然的硕大乳房赋予女萨满的身体上，使女萨满具有了半人半神的女性形象。[3]

（二）独立的，勇敢奋斗的女性形象

民间故事通常是寓教于乐的，具有重要的教育功能和规范功能，鄂温克族的民间故事中有很多以女性为主角的故事，经过女性的角度去体现人们的伦理道德，在一定程度上对社会伦理制度起了规范的作用。鄂温克族的魔法故事《顶针姑娘》中，讲述了这样的一个故事。在故事中的顶针姑娘是父母心爱的女儿，但是到了嫁人的时候了，父母为了想把女儿多留在身边，就出了一道难题给来求婚的人们，求婚者都猜不到顶针姑娘的名字，但魔鬼从佣人那里听来姑娘的名字，把顶针姑娘骗到了手，之后顶针姑娘在神马的帮助下，挣脱魔鬼的魔爪，与年轻的小伙子相遇成家了。有一天小伙子出门时骑走了顶针姑娘的神马，这时魔鬼又找上她来了，经过艰难的斗争，顶针姑娘最后在神马的帮助下被救下来，魔鬼也被神马杀死了。她的丈夫三天后才回来，十分懊悔自己没听妻子的话。

还有在西伯利亚鄂温克民间故事和史诗这本书中的，人物故事《纽热克》中，纽热克是卡甘堪老人的二女儿，各路勇士们来她家求婚，想娶她姐姐。纽热克，就与勇士们比试，看他们能不能经得住她的拳头。经过比试，有位勇士赢得了比赛，最终娶得了纽热克的姐姐。

从这两则故事中塑造的女性形象中我们可以看到敢于追求人格自主的，独立自主的，才智过人的形象。她们通过与魔鬼或者与比自己强大的勇士斗争，拯救自己，保护自己的亲人，这些都表现了女主人公们的敢作敢为，智慧独立的精神风貌，这些女性形象充分显示了她们独具特色的鲜明的性格特点，独具特色的人格魅力和精神风貌。

（三）忠于爱情，忠贞不渝的女性形象

鄂温克民间故事中的女性形象是千姿百态的，这些女性们，不仅有勤劳勇敢的，还有心灵美丽，勇于追求爱情，忠于爱情的形象。在《乌日达和鄂都古奥娜吉》中讲述的是一对鄂温克青年男女的爱情故事。过去的时候，有个长得很美很美的姑娘，名叫鄂都古奥娜吉[4]。一次，她和一个非常英俊的小伙子乌日达约好在哈拉尔河边见面。鄂都古奥娜吉，因为是个姑娘，没有老人和哥哥嫂子的允许，不能随便出门。为了争得同意，她问她母亲能否同意她出门，她母亲说问父亲吧，她父亲说问哥哥吧，最后两天之后她才从她嫂子那里取得了同意，第三天一早就出门奔向与小伙子见面的地方。但走了十几天，等她到达跟小伙子约好见面的地方时，因为食物吃尽，年轻小伙子乌日达已经饿死在哈拉尔河边。鄂都古奥娜吉伤心极了，她哭到眼泪流干，留下血泪，最终她的心都碎了。最后她把自己和心爱的乌日达埋在了一起，永远的沉睡在了那片桦树林里。

其实，在鄂温克族民间故事里与此相关的内容有很多，通过这些故事传说人们也可以从另一个角度看出，在那遥远的过去，鄂温克族少女选择婚姻生活的不自由，就是自由恋爱了也处处受约束和磨难的实事。或许正因为如此，她们编制这些爱情悲剧故事，塑造女性爱情悲剧人物形象，歌颂青年女性渴望获得爱情和婚姻自由的美好夙愿，讴歌她们忠贞不渝的爱情，赞美她们为了爱情无怨无悔地奉献一切的崇高精神和生命态度。毫无疑问，同时也强有力而不可回避地批判了落后而封建的生活习俗及婚姻制度，呼唤女性的自由快乐的恋爱、自由美好的婚姻、自由幸福的生活和人生。

（四）智慧纯朴的女性形象

民间故事中有很多女性的形象，这些形象有年轻的姑娘，勤劳的妇女，还有许多年迈的老婆婆的形象，这也是一个典型的女性形象，而且这些老婆婆是独具智慧的，时刻想着另一半，有着宽广的心胸。如《犍牛的故事》中讲到，相传，在四百多年以前，有一对老夫妻，无儿无女，家里只有一个大犍牛。老两口生活虽不富裕，但总算过得去，只是老头的脾气很暴躁，老婆儿不免经常提心吊胆，时时提防。一天，老头在河边饮牛，忽然从远处飞来一只喜鹊落到犍牛头上，老头看到喜鹊影响牛饮水，一气之下，照牛头会砍一斧，结果把犍牛给砍死了。牛死了，只能把肉吃了，坏心的老头把肉抬回家，把牛肚等五脏留给老婆子，让老婆子走，让她随便到哪儿去。老婆子走了一路遇到了很多小动物，动物就骗吃老婆子的牛五脏，最后遇到一个老虎，老虎把老婆子带到了一个蒙古包跟前。这个蒙古包是魔鬼的房子，老婆子用巧妙的方法，把魔鬼砍死了。然后与魔鬼的看羊的小孩一起过了幸福的生活。过上富裕生活的老婆子没有忘记老头子，然后回去找老头子，把奄奄一息的老头子救了回来。老头子十分羞愧于自己的行为。最后老婆子和老头子，还有小孩子和睦，幸福地生活在一起了。

还有老婆婆用智慧的巧妙的方法，为儿子选聪明善良的儿媳妇。比如在《三姐妹》中，从前有三个鄂温克姐妹，她们的父亲是位老猎人，因为年岁大了，出去打猎总是收获很少。有一天老猎人出去打猎，遇到一个小伙子，他这位青年说出了自己的难处，他需要肉，需要打到猎物。青年问老猎人，有没有三个女儿，老猎人说有。年轻人说他家只有他和他母亲俩人，但是他自己也没见过自己的母亲。如果老猎人的女儿要见他的母亲的话，就要自己上山，但有一个要求，就是上山时一定要解开她的软底靴靴带，如果顺利见到他的母亲了，她们会什么都能拥有。这样老猎人赶紧回家告诉他的女儿，大女儿去了，结果忘記解靴带，风雪把大女儿卷走了。然后二女儿又出发了，可是她也忘记解靴带了，又被风暴卷走了。最后，老猎人没办法，让年纪较小的小女儿上山。小女儿到了山下，不慌不忙地解开靴带，登上山岗。小姑娘见到小伙子，小伙子告诉她，如果她能顺利上山她的两个姐姐也能回来，她们也能过上好日子。然后小伙子为姑娘指路，要过两个山弯，在第三个山弯那里能见到小伙子的母亲。小姑娘艰难地爬上山，最终坚持到第三个山弯，见到了老婆子，老婆子见到小姑娘让她吃了饭，然后跟她说，想让小姑娘做老婆子儿子的媳妇，但是因小姑娘太小，就让她做老婆子的助手了。老太婆这么说着边掏耳朵—鄂温克人早年清理耳垢时用小木头棍儿或小骨头棒儿，老太婆就用那样的东西往外拨耳垢。早年的风俗认为，要是从右耳朵拨出耳垢，姑娘就配得上给儿子做妻子;要是从左耳朵拨出耳垢，只能配做第二个妻子。就这样，老太婆找到如意的儿媳妇和助手。从那以后，他们过上了幸福的生活。

二、鄂温克族民间文学中女性形象的文化内涵

鄂温克族民间文学塑造了一系列反应鄂温克族女性社会地位和作用的形象，这些女性形象有很多丰富的生活内容和文化内涵，主要体现在以下几个方面：

（一）生命的崇拜

作为太阳女神的女性崇拜是原始崇拜，在母系社会中女性有着至高无上的地位，她们处于支配地位，所以在民间故事中的女性形象的塑造就反应了这些情形。所以在古老的神话中真实的表明着，在原始人类的认同中，生命的始源与女性有密不可分的联系，这些都表明原始初民对生命的崇拜与渴望，还有表现了对女性创造生命与哺育生命的理解与尊重。

（二）社会地位的反叛

在父系社会的背景中，鄂温克女性的地位并不比男性地位低，她们在日常生活中，劳动中总是处于主导地位，因此她们的生活是比较自由的，这样的环境让她们有了表现真实情感，勇于追求她们的自由的条件。所以她们总是顽强地表现出她们的愿望，理想与反抗，斗争。

（三）自我权益的捍卫

在鄂温克族的社会的发展过程中，女性的地位出现过变化，女性为维护自己的权益而做了很多的努力。从民间故事中的女性形象的变化来看，最终女性们捍卫了自己的权益，为女性们争取了应有的社会地位。到现在为止鄂温克人们的习俗中有，“哈达莫额尼”的尊严等的习俗，在鄂温克人的家庭中，“哈达莫额尼”（鄂温克语，意为婆婆）是个中心人物，她如一辆车的主轴，左右着整个家庭的生活。她上劝家父，下管儿女和媳妇，她不但可以当公公的家，还可以替儿子做主。

结语：

总之，在那丰富多彩的鄂温克族精神生活世界里，以女性为主题的神话、传说和故事，占有相当比例，进而塑造出不同人格魅力的女性形象，体现出了女性的婀娜多姿的体型美、博大无私的思想美、忠贞不渝的爱情美、博大无私的情感美、智谋超人的智慧美、纯净善良的心灵美，以此弘扬女性的伟大奉献与博大胸怀。鄂温克族民间故事中的女性形象丰富多彩，形态各异，各有各的特色与亮点，特别是，那些弘扬真善美的女性形象，讴歌女性博爱又无私奉献的女性形象，已成为鄂温克族民间文学的一个光彩照人的重要亮点，以及传播正能量的重要途径，鼓舞和勉励人们永不放弃地追求美好生活的愿望。从社会作用的意义上讲，女性也是民间文学的创造者和传承者，她们的参与使鄂温克族民间文学变得更加有血有肉、更有生命力、更加丰富多彩、使口头文学所塑造的女性更加多元，而使背后的文化内涵更加丰厚而深刻。事实上，鄂温克族女性民间文学，不断提示人们一定要客观实在地正视女性及其她们的存在，乃至她们在人类文明的进程中，从社会生活、教书育人、伦理道德、思想理念、政治经济、文化习俗、文学艺术、宗教信仰等诸多方面做出的不可替代的伟大功绩。

注释：

[1]于灵芝.中国民间文学中的女性形象探析[J].语言文学研究.2011（02）

[2]“太阳姑娘”xiwen unaji是鄂温克语，其中的 xiwen指“太阳”，unaji说“姑娘”，也就是表示“太阳姑娘”之意。

[3]汪立珍.《鄂温克族神话研究》.第82页.中央民族大学出版社.2006年。

[4]鄂都古乌娜吉：是鄂温克语，其中edug鄂都古指“大”之意，乌娜吉unaji表示“姑娘”。

参考文献：

[1]王士媛、马名超、白杉编.鄂温克族民间故事选[M].上海：上海文艺出版社，1989年.

[2]纳·布拉托娃编.白杉译.西伯利亚鄂温克民间故事和史诗[M].呼伦贝尔：内蒙古文化出版社，2009.12.

[3]汪立珍.鄂温克族神话研究[M].北京：中央民族大学出版社，2006年.

[4]于灵芝.中国民间文学中的女性形象探析[J].语言文学研究.2011（02）.

[5]德红英.达斡尔民间故事中的女性形象[J].湖北函授大学学报.2012（01）.