天台宗佛教音乐探析*

周 琪

（宜春学院，江西 宜春 336000）

天台宗佛教创始人智顗为了口传心授的仪轨能够符合其教义的需求，创建了天台宗佛教音乐[2]。佛教音乐是天台宗仪轨中重要的组成部分。一方面，对我国传统音乐和其他宗派的音乐产生了深渊的影响。另一方面，天台宗佛教音乐对天台宗佛教的发展过程和思想传播起到了推动作用。

一、天台宗佛教音乐概述

天台宗佛教创始人智顗在公元五世纪时提出，僧人在形成完整，独立的天台宗哲学思想同时，为了更好的满足天台宗教义口传心授的需求，从而创建了天台宗佛教音乐。天台宗佛教音乐不仅是天台山佛教音乐的代表，同时也对我国早起的民间戏曲产生了深远的影响，并传播到海外。

二、天台宗佛教音乐的早起萌生

天台宗佛教创始人智顗，在他一生六十年的人生旅途中，经历了一个从动荡到长期分裂，再到实现逐步统一的时代[3]。通过这样的心路历程，智顗认为没有一个严肃规范的僧团制度，天宗教佛教未来的路是走不远的。南北朝时期，智顗创建了天台宗佛教，受到了当时正统王权的大力支持。在当时，佛教的发展空前繁荣，僧侣在当时的环境中处于一个有影响力的阶层。陈宣帝对佛教的大力支持，促使智顗的天台宗佛教寺院在经济上得到了初步的独立。但是在当时，智顗并没有制定僧团制度，导致一些良萎不齐的信徒涌入寺院，严重影响了天台宗佛教在当时社会的威信，使社会不稳定因素得以滋生。促使智顗不得不思考僧徒制度的问题。智顗一生中有撰写了很多佛经著作，大部分是写关于健全天台宗佛教制度方面的。智顗在创办天台宗佛教早期就意识到了宗教礼仪规范性的重要。因此，建立了一系列与仪式相关的严格执行制度，包括：忏悔，礼佛，受戒等。其中《国清百录》卷一，作为全寺僧人的戒律，树立佛教威仪，严肃僧侣生活。僧人们日常的主要佛事活动有：上殿，听经，坐禅，诵经，礼忏等。

在当时的社会背景下，已经存在佛教音乐但并没有广为流传。智顗认为通过唱诵可以加深僧人对佛法内容的理解和体会。因此，把天台宗佛经与音乐很好的融合在一起。在进行大小仪式的过程中，会有不同形式的礼忏，诵经，唱赞活动，不同场合使用不同的佛教音乐。这样一来，天台宗佛教信仰得到了很好的落实，客观促进了天台宗佛教音乐的萌生。

三、天台宗佛教音乐的发展过程

随着天台宗佛教进入了唐代，在智顗弟子们的努力下，天台宗佛天教教义和法统得到了极大的推动，在当时已经对大批士人产生了一定影响。随之，天台宗佛教音乐的普及，进一步为天台宗佛教起到了推广作用。天台宗佛教的信徒也开始从僧人往普通民众转变。在当时天台宗佛教深受民众的信仰。同时，天台宗佛教音乐也引起了一些文人的关注，一些在当时有声望的文人也自愿加入了天台宗音乐的创作当中，丰富了天台宗佛教音乐的内涵，为天台宗佛教音乐的进一步的发展奠定的基石。在宋代时期，天台宗佛教音乐的发展已经相当成熟。天台宗佛教逐渐形成了一套规范完善的轨范礼仪。在宋代最兴盛的时期，教义中对世俗社会影响力最大的是忏法。因此，忏法的佛教音乐在当时为天台宗佛教的推广起到了重要的作用。宋代以后，天台宗佛教与净土宗合流，虽然在佛教音乐方面与其他宗派差别不大，但佛教音乐在当时仍具有特色。到了近代，天台宗佛教音乐的表达形式为以轮流诵唱，齐诵唱，一唱众合及一人诵唱的形式存在。佛教音乐的使用场合也改变为：水路法会上，早晚课和焰火等。

四、初探天台宗音声修行法门

人们可以通过看天台宗的《国清百录》了解到天台宗的音声修行法门内容。《国清百录》中不仅提到了天台宗中重要的寺庙，僧侣们的日常生活，同时还制定了天台宗僧人每天的修行内容，修行法门大多是运用音声念诵的唱法进行。

天台宗的教义主要分为两个方面的内容：止观和判教。止观是智慧大师判教之后总结出来的，智慧大师认为《法华经》是世尊本坏的经典代表，是最异形的末法恶世的无上法门。而慧思禅师则对《法华经》中的法华三昧称赞不觉。事实上，法华三昧还有一部相关的仪轨，即《法华三昧忏仪》，从第一章到最后一章讲述的都是仪节的问题，这个仪节的内容非常重要，可以帮助受刑者进行真正意义的心理忏悔，是智慧大师根据《十住毗婆沙论》的中心思想，制定出一仪节，主要告诉世人，犯错不可怕，只要敢于到菩萨面前真心忏悔，就可以得到菩萨的原谅，同时规范自身修行，可以早日转化为菩萨。接着，就是《行道》一仪节，行道即修行者步行绕法座进行虔诚焚香，同时心中默念三宝，然后虔诚的念出佛号，之后就是诵经。在行道结束之后，修行者需坐下，将身体两端端正，诵读《法华经》。在《法华三昧忏仪》进行的过程中，修行者要一致保持步行的方式进行诵经，坐下后就要停止诵经，转念出心中信奉的菩萨法号。如上座之后没有禅坐的打算，就可以再继续诵经，并且保证一天的禅坐时间为四个小时，一旦出现诵经过程中疲惫的现象，修行者可以暂时停止诵经，安静的休息一会儿，休息好之后可继续诵经。因此我们可以看出，智慧大师撰写的《法华三昧忏仪》就是为了给修行者营造一处内心安静的禅定环境。除此之外，《严净道场》的主要内容是驱邪，先驱除外界对修行人的干扰，进而对内心进行修行，保持内心的清净，增加与菩萨之间的相应感受，以求得“入不思议”的思想境界，在佛菩萨护卫加持之下，帮助自己在自然的环境下感受到正官实现，进而得到大智慧，这些就是智慧大师的《法华经》中精髓的文化体现。在此，天台宗主张的“一心三观”，都是通过诵经法门感受到的。

天台宗的音声法门对后来的佛门课诵发展起着重要的作用，对我国的佛教有着深远意义的影响，进而推动了佛教的中国化发展进程。

五、天台宗佛教音乐对佛教发展的影响

天台宗佛教音乐内容丰富，历史悠久。虽然长期在江南地区发展，存在一定的地域性特征，但仍然是我国传统音乐文化的重要组成部分。早在智顗创造天台宗佛教音乐以前，我国佛教音乐就已经产生，并开始运用。因此，智顗创造的天台宗佛教音乐并不是我国佛教音乐史上的第一首佛教音乐。但是天台宗佛教音乐是一种系统规范的佛教音乐，智顗把他所创立的佛教音乐很好的与自己制定的仪轨相结合，通过“唱诵”的形式，让僧人用优美的旋律把经文唱出来，并在唱的过程中加深对经文的理解和体会，从而达到心神合一的目的。因此，天台宗佛教音乐对我国佛教音乐的繁荣发展做出了积极的贡献。在传承和传播的过程中，不仅对我国地域文化和民间戏曲影响极大。同时，随着天台宗佛教音乐的盛行，对韩国，日本乃至东南亚等地区都有一定的深远影响，其音乐发展连绵不断留广至今。

六、结语

本文通过对我国天台宗佛教音乐的概述，萌生，发展过程和对佛教事业的发展进行了简单的概述。佛教音乐的传承加深了人们对佛教教义的理解与领悟。天台宗佛教音乐发展至今一直广为流传，不仅在我国对佛教发展有一定的推动作用。同时对韩国，日本及东南亚国家的佛教音乐同样有着深远的影响。因此，天台宗佛教音乐是我国宝贵的音乐文化遗产。