浅谈太原天龙寺及其明代佛教宗派

□于灏

东魏北齐时，政权持有者高欢父子以晋阳为陪都，常年往返国都邺城与陪都晋阳。由于当时崇佛之俗全国风靡，故晋阳城周围佛寺林立，僧人遍地，高欢父子遂选择环境优雅、风光秀丽的晋阳城西——方山，营建避暑离宫、开凿石窟、建立佛寺，从此晋阳西山一带成为执政者高氏集团的清净礼佛圣地。天龙寺就是高欢的六子，北齐孝昭帝高演时期所建立，天龙山之名便因寺而来。

《晋祠志·柳子峪》：“天龙山为太原县西南区之名胜，非仅胜于柳子峪中也。即邑乘所云之方山，因北齐所建天龙寺，遂别名之曰天龙山。”

天龙寺的名称，目前见记载最早的是唐景龙（707）元年天龙山石窟的碑刻《大唐勿部将军功德记》：“咨故天龙寺者，兆基有齐，替乎隋季……”。此碑说明天龙寺初建北齐，隋代继而兴盛。后世历代碑刻、史书以天龙寺名来记载较多。明代嘉靖时期至今，寺院名称多有变化，有天龙寿圣寺、寿圣天龙寺、天龙寺、圣寿寺等称谓，今仍恢复古名天龙寺。

关于天龙名称的寓意，现存天龙寺内的碑刻中有两种解释：一是公元975年北汉碑刻《大汉英武皇帝新建天龙寺千佛楼碑铭并序》。此碑是五代十国北汉皇帝刘继元来天龙寺礼佛，新建了千佛重楼，敕命宰相李恽亲自撰写碑文记录的史实。碑中记载：“驯岭西下，迤逦约三百步，有高寺，榜曰‘天龙’。故易义云：夫龙者潜，即勿用，飞即在天。命之名，固其宜矣。”李恽在碑文中还提到高氏建立北齐王朝，崇信佛教，厌倦都城喧闹的环境，选择在寂静优美的天龙山营建避暑离宫，还明确指出山岭下有高家寺院，挂榜名曰“天龙”。李恽文中引用《易经·乾卦》解释“天龙”之名称的意寓。

古代龙是王权的象征，《易经·乾卦》初九爻辞：“潜龙勿用。”即蛟龙隐伏，不为世人所知。九五爻辞：“飞龙在天，利见大人。”比喻帝王在位，是言九五，阳气盛至于天，故言“飞龙在天”。此是自然之像，犹如圣人有龙德，飞腾而居于天位，后世以“九五”指帝位。李恽在此说明“天龙寺”即高氏皇家寺院。

其二也是现存天龙寺内碑刻，是明嘉靖二十五年（1545年），由进士出身的奉政大夫，西庄霍鹏所撰写的寺院记事碑《重修天龙寿圣寺记》，碑文记载：“寺以‘天龙’名。或曰，取诸释经天龙八部之义。”明代霍鹏的说法是在五代十国北汉李恽撰文之后，文中用“或曰”是对“天龙”名称的另一种解释。霍鹏解释“天龙”是源自《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”以佛经来诠释“天龙”名称的意寓。

对于天龙寺名称的解释，笔者以为北汉宰相李恽的解释更为准确，天龙寺是北齐高氏皇家寺院。

北魏时期全国佛教华严宗兴盛，天龙山从东魏北齐至金元时期，石窟寺的开凿和寺院的佛教活动络绎不绝。其具体崇奉哪个宗门派别记载很少，到五代十国北汉末代皇帝刘继元曾在天龙寺塑观音像、新建千佛重楼，塑铁佛千尊；金皇统时重修千佛大殿、复修经藏一所、六师祖堂一座，圣像、经、功德幢具悉皆备获；元至正二年重修天龙寺，十七年，住持佳禅师抄《古大寺山界地笆文薄》一本，此时天龙寺地域四至宽广；明代洪武时期，寺院有修建记载，成化至万历时期，天龙寺香火在临济宗嗣法传人古潭法师的带领下再次兴盛，此时的天龙寺有僧房、殿堂等上百余间，文人雅客之碑刻、诗文记载诸多，著名的天龙八景于此时问世；清康熙、同治时期，寺院依然有诸多修缮记载；民国《晋祠志》记载天龙寺保存有佛教经卷数量颇多，有记载的：大般诺波罗蜜经五十九套、华严悬谈经五套、大方广佛华严经四十套、大宝积经十二套、千佛名经等等共五百二十三套。这些经卷年久失落不全，没有记载年代和出处，上世纪40年代，这些经卷被毁于兵火之中。天龙寺从初建至明代初其尊崇的佛教门派，未见确凿的说明。至明嘉靖二十五年寺院的碑刻记载，明确说明此时是临济正宗门派，传法大师古潭，奉敕在此振兴天龙寺，为天龙寺明代兴盛时期的佛门宗派提供了有力的证据。

古潭法师，俗姓王氏，法名净深，别号古潭，辽州和顺人。少年时，就知晓天下通行大道，心神倾注佛教三藏。成年后拨开云日见真理，三业精勤，通志大乘，遂获释迦先祖之质。明成化时期，古潭法师任太原府东关延庆寺的住持。据碑刻记载：“敕赐临济正宗二十五世传法大师古潭净深……首创延庆禅林……”。又史书记载：“延庆寺，明成化年晋藩王建（明代太原府四世祖晋庄王），……府志云：考寺碑，延庆即善安，明晋府承奉正张泰建，晋王题额曰：善安。弘治二年，河东王撰记后改名：延庆寺。”由此说明延庆寺是明成化时驻守太原的藩王晋庄王出资，承奉张泰所建，古潭法师在此担任住持并创建佛教场所事宜。

在成化初期，天龙寺院香火已再次冷清衰落。太原县邑西街的王公守连，是域内富足而仁德的有名君子，王公弃俗出家，在天龙寺潜行修炼，久慕古潭法师佛法造诣高深，端请古潭法师来天龙寺兼任住持。古潭法师惜天龙寺年深寺废，殿宇倾颓，遂有兴复之志。于是启奏太原府四世祖晋庄王，获恩赐令喻，开始在天龙寺，弘阐大乘，立纲法纪，度化世人。不多时日法师僧徒日众，名僧辈出，天龙寺香火云炽，一时晋邑之内谈浮图者惟古潭法师是矣。遂又率领徒众与信众大开佛场，同募十方。未有几年，天龙寺正殿、山门、厨室、茶寮、禅堂、僧舍、钟楼、田地产业无不齐全。太原府周边四方，无论远近，信佛之士皆拜礼天龙寺古谭门下。

据史料记载，古谭法师一生首创延庆寺，率弟子又整修天龙寺、龙山童子寺、奉圣寺，形成太原西山一带以天龙寺为核心的临济正宗典型的佛教禅林。

佛教自传入我国兴盛发展，延伸出多个宗派信仰，唐代中期，禅宗六祖惠能历五世传法至其六世法孙——义玄，受师戒，悟得禅宗新法，即而在河北正定的临济禅院住持说法，宣讲师门所倡启的佛法新得。从那时起，义玄便创立了一个新的禅宗门派临济宗。后世以正定临济寺为临济宗祖庭。从唐代末至明代，临济宗嗣法传承已至全国各地，甚至遍布台湾、日本。

明代临济宗如何传承太原地区，目前尚不详知，天龙寺此处记载古谭法师功不可没。明藩初期，晋恭王朱于洪武十一年（1378年）就藩太原，因其信奉佛教，辖区太原府域内佛教活动记载频繁。天龙寺已有此时修建的记述，到晋庄王朱钟铉时，据朱去世已历时四十多年，域内四处也修建佛寺。古潭法师在太原府城倡导临济宗的记载离不开地域藩王的支持，故有“敕赐临济正宗二十五世传法大师古潭净深”、“敕赐延庆、天龙二寺住持”的碑刻记载。

临济宗的嗣法传承、古潭法师师出何门目前尚未找到相关记载，天龙寺西院今存有一佛塔，碑刻有“正定惠公大和尚塔”，没有其他记载，也没传法宗派，只一舍利塔。是否是临济宗派接班人需有更确实的考证。另天龙寺西一里许山坡上，有天龙寺僧灵塔区，现存“雍正九年辛亥季春临济正宗嗣报恩下世平山老人普通塔”。平山老人，扬州兴化人，俗姓赵。曾在淮安府盐城县湛沟古寺出家，法名明修，别号平山。康熙三十年左右平山任天龙寺住持。《山西通志·卷一百六十八·寺观》白云寺：康熈四十六年，僧平山重修遂成临济法席；《重修白云寺记》清康熙丁卯岁次季夏吉旦。付临济正宗□□十三代住持古□尊立。

以上记载说明，明清两代临济宗依然传法省城太原及天龙寺院。