从南阳汉画像石看汉代民间思想

陈建伊

摘 要：南阳地区是汉代画像石墓主要分布区域之一，汉画像石的内容与汉代民间生活息息相关。在儒家思想成为官方思想的背景下，南阳地区因为复杂的政治、经济和文化背景，形成了多元的、杂糅的思想主题。文章从精神信仰、经济思想和伦理道德三个方面入手探究汉代南阳地区的民间思想情况。

关键词：南阳;汉画像石;民间思想

1 汉画像石研究综述

汉代起，墓葬艺术开始流行，画像石艺术更是其中的翘楚。即使是同一主题的画像石，在艺术的呈现上也会各有千秋。画像石是民间艺术共性与个性的结合体，是研究汉代民间生活的宝库。

画像石上的内容充分反映出汉代民间多方来源的意识形态。虽然汉代实施“独尊儒术”的文化政策，但汉代民间的道家、阴阳家等一些思想仍然有很强大的生命力。同时，这些思想也是经过改良之后的新儒术，其中糅合了黄老、阴阳等思想，也体现了谶纬、易数等神秘色彩，所以儒术本身就是多种思想的融合体。在这样的思想环境下，其行为观念就有复杂、多元甚至矛盾的一面。

南阳，古称宛，位于河南省西南部，属于豫、鄂、陕三省交界地带。秦时，迁六国大商贾和手工业匠人于南阳，促进了其商业的发展，成为全国的冶铁中心，南阳也由此成为当时闻名天下的富庶地区之一。刘秀起兵于南阳，南阳也因此成了东汉的“帝乡”。南北方文化在这里交流碰撞，孕育出南阳地区独特的地方文化。汉画像石艺术更是其中典型的文化因素。

对汉画像石研究比较彻底的综合性著作要首推信立祥先生的《汉代画像石综合研究》[1]，他对汉画像石的研究过程分为三阶段：金石学阶段、20世纪初至20世纪60年代及20世纪60年代以后。第一阶段侧重于画像石的收集、拓印等，还不算做真正的学术研究。第二阶段是利用近代考古学积画像石资料。第三阶段是对画像石进行综合研究。

笔者认为对于汉画像石研究过程在信立祥先生三阶段划分的基础上，应再增加一个阶段，即第四阶段，以进入21世纪为划分。第四阶段是画像石研究全面发展的阶段，既有综合研究，又有各项分类研究。从各个角度去解读汉画像石包含的内容，对汉画像石的研究逐步深入，最终揭示汉代人民生活的方方面面，探究汉代社会的深刻内涵。

2 精神信仰

画像石是墓葬的艺术，画像石上描绘的栩栩如生的景象都是墓主人对阴间的期盼。这些主题来自日常生活，在经过大脑的转化后，形成了各种各样精神信仰的物质表征。当墓主人将这些美好的向往带入墓穴中，是相信图像上的一切在等待着墓主人。在这种既希望死后“去往极乐世界，又排斥恐惧死亡矛盾”的矛盾思想下，各种思想流派都提出了生死观。

以天人合一思想为代表的儒家，倡导的是阴阳流变自然轮转，生命就像是春夏秋冬四时循环，死亡是下一场生命的开始。这样，人们对于死亡的恐惧在一定程度上就被淡化了。道教创造了一个庞大而复杂的神仙体系，在那个神仙世界中，众仙跳脱了生命的循环，一个永恒的生命主题存在其间。人们希望能够去往仙界，得到永恒的生命。

能体现汉代人精神信仰的画像题材当属羽人形象。羽人多凿刻于墓室立柱部分。羽人是传说中仙界的使者，他们负责接引墓主人的灵魂去往永恒的仙界，他们的形象多是身材修长、脚有双趾、背后生有羽翅。这种形象的大量出现，与汉代修仙以追求长生不老的思想密切相关。普通百姓没有能力去追求海外仙山，只能寄托于死后，愿自己的灵魂可以跟随羽人去到另一个长生不老的世界。归根结底，这是汉代人们对生死的看法，是一种关于世界观的精神想象。

这种思想的来源跟当时的社会密切相关。南阳地区时全国的富庶地区之一，经济交流频繁，思想的冲击也随之而来。其次政治上，南阳地区豪强贵族势力非常大，与南阳贵族联姻是东汉时期政治风尚。文化上，南阳地区是秦文化、周文化、楚文化与汉文化的交流地带，文化上的活跃使艺术形式不拘一格，为创造庞大的神仙世界提供了可能。

3 经济思想

南阳地区自秦开始就是全国的手工业中心之一，南北经济交流非常频繁，这里出现了很多的富商和贵族，《史记》载“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”[2]。在这样一种经济较为发达的环境下，诞生了丰富的经济思想，这些思想通过画像石艺术得以清晰地展示出来。

汉代尤其是到了东汉时期，出现的庄园经济应该看作是农耕经济发展的一定时期经济与政治结合的产物。庄园主通过土地兼并扩大庄园面积，最终形成东汉仲长统所言的“豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群”[3]的大庄园。这种大庄园应该说在当时是普遍存在的。同时，画像石墓的营造也需要财力的支撑。汉画题材中有一大批的题材描绘墓主人生前（或者希望死后）生活的场景，这些场景的出现与地区经济的发展密不可分。

4 社会伦理思想

利用儒家倡导的各种伦理道德约束国人，以达到进行思想统治的目的。这些各式各样的画像包含被社会公认的伦理道德，也是社会大众所共同遵守的道德底线。

4.1 对仕途官位的崇拜

《论语》中，子夏有言“学而优则仕”[4]，作为社会上比较有地位的汉代中等阶层，他们取得一定声望的情况下，对仕途的追求是比较迫切的。家中子弟如有官家身份则被视为光宗耀祖的荣誉，在当地是备受推崇的。

“官员拜谒”（图1）[5]画面左侧官员端坐于榻，面前有一位官员捧笏，躬身半跪，其左侧前有一位官员捧笏，匍匐而跪，其右前有三位官员捧笏，跽坐而拜。这是伦理中对仕禄追求的体现，人们认为做官是提升社会地位、光宗耀祖的必要途径。

4.2 对孝悌尊卑关系的谨守

汉代选官标准以孝为主。为去世的父母修建超越等级的墓进行厚葬是表现士人遵守孝道的一项普遍行为。营造大规模的画像石墓，甚至超越墓主人所在等级的丧葬礼仪规制。这种行为更重要的是体现对亡者先人的孝道，以此来博得“孝”的名声，以获得政治上的利益。

4.3 家庭夫妻关系的维持

汉代社会已经形成了一夫一妻的农耕家庭，正像《孟子·万章上》关于夫妻關系的论述“男女居室，人之大伦也”[6]，夫妻关系是儒家礼的重要内容，希望通过夫妻家庭的稳定以达到社会治理的目的。道家也特别提倡夫妻关系和谐稳定，稳定的夫妻关系正如阴阳调和，两者共生共存。

伏羲女娲交尾形象非常普遍地见于画像石上，世间的夫妻就像伏羲和女娲一样，传承人类永恒的命题。同样的蕴意也体现在“羲和主日与常羲捧月”图像上。羲和与常羲是汉人所信仰的日神与月神，他们的形象同样是人身蛇尾，但与金乌金蟾相伴。夫妻就像天上的日月一样循环不息，夫妻伦理也如日月轮转存于天地。

5 小结

汉代精神信仰主要是人们对于仙界的羡慕和对长生的渴求，人们希望能够通过死亡超越生老病死，获得生命永恒的主题。汉代的经济思想主要是以庄园经济为主，希望通过土地兼并获得更大的财富，以满足自己奢靡享乐的生活和对上层身份的追逐，拥有财富总是希望能够得到相应的政治利益。汉代的社会伦理道德以对仕途官位的崇拜、对孝悌尊卑关系的遵守和对家庭夫妻关系的维持。当然，庞大的社会伦理不单单只这三个方面，还应有更多的思想需要我们继续努力去追寻。

参考文献

[1]信立祥.汉代画像石综合研究[M].北京：文物出版社，2000.

[2]司马迁.史记：货值列传[M].北京：中华书局，2014.

[3]范晔.后汉书：仲长统传[M].北京：中华书局，1964.

[4]孔子等.论语：子张[M].北京：中华书局，2006.

[5]王建中编.中国画像石全集：第6卷：河南汉画像石[M].郑州：河南美术出版社，2000.

[6]孟子等.孟子：万章上[M].北京：中华书局，2010.