“江湖”一种民间的生活方式

王宇科

【摘 要】与当下票房蒸蒸日上的景观电影相比，《江湖儿女》通过民俗的方式，给观众描绘了一个平凡而又世故的江湖世界。影片中，巧巧的转变表现出复杂中国社会中普通人的生存处境与江湖之道，影片外，贾樟柯也同样表现出对浮躁景观社会的深思，为我们呈现了他所认为的时代和观众所需要的电影。

【关键词】民俗;江湖;景观

中图分类号：J905  文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2019）31-0069-02

谈到“江湖”我们可能会想到武侠片和香港黑帮片，然而“江湖”这个概念本身也有着丰富的民俗学内涵。“江湖”的本意指长江和洞庭湖，后泛指三江五湖，即自然界中的所有江河湖海;后来“江湖”一词从自然地理名词逐渐引申为一个文化概念，在《汉书》中“江湖”的定义，是指那些京城以外各地的非官方秩序的社会学术语;宋元以后随着游民大量增加，“江湖”性质开始发生变化，开始指那些退隐的官僚、落魄文人所寄生民间社会;到了明清之际“江湖”成为与主流社会相对应的边缘社会、地下社会或秘密团体。今天，在学术研究的领域，“江湖”专指那些与正统社会相对应的“民俗社会”，以及具体的“民俗”事项。《江湖儿女》所呈现的民俗化“江湖”，不仅是整部电影传情达意的重要元素，更是作者对个体命运与时代变革关系的思考。

一、“江湖”一个民俗的世界

民俗是“民间和民俗风俗”的简称，它通常指一个族群的广大民众所创造的，习得、享用的社会传统文化的综合，它是规范着人们言行、心理，乃至情感的一种无形的力量，同时也是传承物质和精神文明的重要方式[1]。相比热血街头的江湖故事，在《江湖儿女》中我们看到的是一个身在时代变化当中，民俗化的“江湖”。影片通过一个个民俗事项，将充满聚散离合、风云变幻给的“江湖世界”展现出来，影片的开头，伴随着《男儿当自强》的背景音乐，镜头跟随着巧巧进入了小镇人民的娱乐生活。在一个挤满人的大厅里，人们观看着杂技表演，随着表演者将自行车用嘴叼起，底下响起了雷鸣般的掌声。巧巧转身离开，背景变为毛阿敏的《永远是朋友》，巧巧打开下一扇门，映入眼里的是斌哥和朋友们打麻将的镜头。麻将是很好的交际工具，它将人们聚合在一起，构成了一个交际圈，同时麻将又蕴含中国传统博弈文化，打麻将的过程紧张又活跃。在这个场景，斌斌通过麻将，将周围的朋友聚合在一起，通过“朋友”的话语，间接建构出斌斌的人物形象，在这个语境之下，老孙向老贾要钱的场景，更像是一局麻将博弈的延续，面对老孙还钱的要求，老贾死不承认，甚至拿出枪来以视清白，斌哥过来劝说，并将关二爷请过来为二人主持公道，面对关公老贾承认了自己欠钱的事实并表示会尽快还上，二人也重新握手言和。在民间文化中关羽是忠、义、仁、勇的精神象征，同时，关公也是万能之神，是人们遭遇困境时的精神支柱。面对关二爷，贾孙二人的和解，作为一种忠义的象征，关羽重新将破裂的“兄弟”关系粘合在一起，显现出“江湖”人对民俗文化的强烈认同。然而随着时代的变化，信仰已经丧失了原有的约束力，它既是一种“义利”的文化传统，又包含着恶俗的坑蒙拐骗的技巧，而在这个社会中，民俗给予人普遍共识，它决定了人的行为方式。

二、民俗构建起的江湖话语

电影中的民俗不单单体现在各式各样的民俗事项上，民俗同样构成了电影的语言风格，最直接的体现就是大量方言的运用。方言即是一定地域内居民彼此交流的工具，又是地域内民众文化的表征。方言不仅让电影本身显得更加真实，而且也构建出一个具有地域性的“江湖”世界，方言的功能类似于黑话，它制造出一个相对封闭的话语空间，并且能迅速甄别人物的远近亲疏。在影片的后半部分，巧巧身在异乡走投无路，于是去酒店以妹妹怀孕为借口行骗，第一次她尾随一个大款，当大款进入包间，巧巧把他叫了出来，主动将门关住，当对方问她“我认识你吗？”巧巧不予置否，自顾言说，于是她被识破。当她第二次行骗时，张译饰演土大款，巧巧故技重施却不再侃侃而谈，而是在表明自己“身份”之后，通过观察对方的行动来组织下面的语言，土大款信以为真，并表示自己会负责，出于愧疚给了巧巧一大笔钱，巧巧最后还叮嘱他给妹妹打电话。

在现代都市中，传统的价值观念被瓦解，一些人经受不住外部世界的诱惑，做出一些违背社会公序良俗，对个人、社会、家庭造成严重危害的事情，同时传统道德对人的影响，是不以人的意志为转移的客观存在，它既是人们辨别对错的标准，也是社会与家庭稳定的基础，在这样的环境下，任何越界的行为都会面临社会关系和经济上的双重损失，这促成了巧巧与张译饰演的土大款的交流。巧巧与其的对话，相比第一次的直白自我介绍，是通过试探的方式，随时调整语言。在中国传统的处世观念中，强调“过犹不及”，既要把握“度”， 又要注重事物的发展过程，不仅要防微杜渐， 未雨绸缪， 而且要注重“量”的积累， 达到积微成著的效果[2]。在与土大款的对话中，巧巧不再主动强调自己的身份与困境，而是循序渐进达到自己的目标。

古人尊崇天， 敬畏天命， 更不敢逆天道。而天有自然现象和自然过程两层含义。早在春秋时期，以老子为代表的道家强调“天道自然”的思想，以孔子为代表的儒家则讲究“天命论”，主张“天生由命，富贵在天”，这些天道的观念影响人们的思想，而且形成一套相应的礼仪和一系列训诫。在宋代，天与理并列，朱熹“存天理”，天逐渐成为一套道德标准来“灭人欲”。在一些通俗小说中，“替天行道”，反映的是“除暴安良，伸张正义”，主张去邪归正，强调因果报应，实质是对越过道德边界的人的一种惩戒。在电影中，无论是张译饰演的土大款对姑娘始乱终弃，还是欲行奸淫之事的摩的司机，被骗都似乎是罪有应得，正是这种超越法律的道德，使得欺骗变得不再恶劣，这些被骗的人犹如电影中的“笨贼”一样被戏弄，在这个过程中观众得到一种快感。

三、民俗构成了电影的转折

影片中民俗元素构成了内容的起承转合，从开篇的民俗表演，到之后的葬礼，再到后来的街头表演，民俗一次次将人离散又聚合在一起，在时代的变化中帮助人们找到重新开始的勇气。 贾樟柯在每个历史和情节的转折点，都安排了一出小镇演唱会，这是他的一贯手法，是他安装的引爆情绪的炸点，这是历史的坐标，也供人宣泄。影片中巧巧被告知斌哥已经有新欢时，一首《有多少爱可以重来》不单单宣泄了观众的心境，也透露出时代发展中，个体生命的飘忽不定。拔地而起的高楼并没给予巧巧向往的生活，反而使得她的生活从零开始，片中唱歌的小哥给予巧巧的玫瑰更像是对整个时代的反讽，象征爱情的玫瑰作为博人眼球的娱乐道具，随意赠与周围的看客，无路可去的巧巧仅能在虚假的表演中寻求情感的安慰。影片的结尾是新一年的开始，斌哥的伤已经基本全愈，正当我们以为会是大团圆结局时，电影却以斌哥的出走告终，新年的团圆氛围，使得“离别”更让人伤感，作为当事人的斌哥虽然回“家”，但是沧海桑田，曾经的光荣已经不复存在，家早已没有了归属感，只剩下旧时的情人亦不能再续情肠，不论时代如何兴衰，人注定漂泊在“江湖”之中。

四、结语

作为贾樟柯最新的一部作品，他通过民俗的方式展现出中国人的生活境遇和状况，在时代的风云变幻下，民俗的“江湖”正在悄然瓦解，敬畏与情义不复存在，复杂的人际关系只剩下唯利经济关系，在时代的兴衰变迁中，那些平凡的人总是饱受困苦。

参考文献：

[1]史博公.中国电影民俗学导论[M].北京：中國电影出版社，2007，11.

[2]叶进.老子处世哲学思想对当代大学生为人处世观的启示[J].吉林师范大学学报，2017（7）.