上博竹書《卉茅之外》注釋

曹錦炎

關鍵詞： 上博楚竹書 卉茅之外 多廟寡情 禮制批評

上海博物館收藏的戰國楚竹書，内容豐富，其中不乏先秦佚文。筆者有幸受上海博物館之邀，作爲整理小組成員之一，在馬承源館長的主持下，參與上博楚簡的整理工作。近日整理舊稿，發現交由我整理的部分資料中，尚有一些零簡，原雜厠於《鬼神之明》《融師有成氏》篇内容簡中。當年我在整理上述兩篇竹書時，曾將其撿出另置，原擬在綴聯、注釋後收入上博竹書“零簡”册(即十一册)。由於馬承源館長、陳佩芬副館長先後逝世，目前上博楚簡的整理工作處於停頓狀態，《上海博物館藏戰國楚竹書》第十册久未問世，第十一册出版更是遥遥無期。因此，揀出其中《卉茅之外》篇舊稿加以補充修改，先予發表，謹以此文懷念馬承源先生。

一、 説 明

《卉茅之外》篇共三簡，由一支整簡和兩支殘簡組成。簡1爲殘簡，上半段已殘失，存下半段，下端齊平，通長27.1釐米，現存26字(其中19字爲另篇)。簡2爲完簡，上端略殘、下端齊平，通長52釐米，存47字。簡3爲殘簡，存上半段，上端齊平，下半段已殘失，通長27釐米，存22字(其中10字爲另篇)。完簡編繩三道，有契口痕迹。其中簡1上半段文字和簡3下半段文字分屬另兩篇竹書，皆用粗横墨節隔斷標注。本篇原無篇題，今按通例，取首四字爲名。

《卉茅之外》全篇文字不長，其體裁皆以四字成句(其中有兩句加語氣詞“哉”)，每四句組成一小節，且以反詰句爲主。從文章内容看，書手乃是摘抄自某篇文章的部分章節，恐非全帙。上博竹書中《鬼神之明》《融師有成氏》篇簡的抄寫情況與之相似，内容也是摘抄，兩篇竹書之間亦用粗横墨節隔斷標注，且簡長幾乎相同，很可能原是編聯爲同一册，以致在初步整理時歸屬於同類。

二、 注 釋

卉，《説文》謂：“艸之總名也。”《詩·小雅·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅。”按楚文字“卉”常用爲“草”(本字作“艸”)，如上博簡《容成氏》：“卉木晉長”(簡16)；《三德》：“卉木須時而後奮”(簡1)；《凡物流形》：“卉木奚(得)而生”(甲12)；又，楚帛書：“卉木民人”，皆其例。“卉木”一詞亦見傳世文獻，《詩·小雅·出車》：“春日遲遲，卉木萋萋。”毛亨傳：“卉，草也。”陳奂《詩毛氏傳疏》引《方言》：“東越揚州之間名草曰卉也。”《文選·吴都賦》：“爾乃地勢坱圠，卉木镺蔓。”劉逵注：“卉，百草之總名。楚人語也。”可證“卉木”即指“草木”，爲一詞之異寫，乃楚人用語。

“卉茅”，亦見上博楚簡《子羔》：“堯之取舜也，從者(諸)卉茅之中，與之言豊(禮)，敚(説)尃……”(簡5)，整理者指出，“卉茅”即“草茅”，指田野，並引《戰國策·趙策四》：“昔者堯見舜於草茅之中，席隴畝而蔭庇桑，陰移而授天下傳。”爲證，(1)馬承源主編： 《上海博物館藏戰國楚竹書》(二)，上海古籍出版社2002年，第189頁。甚是。按《尸子》文云：“堯聞其賢，征諸草茅之中，與之語禮，樂而不逆……”；郭店楚簡《唐虞之道》云：“舜佢(居)於艸(草)茅之中而不(憂)”(簡16)，(2)簡文“艸茅”二見，皆作合文構形。已有學者指出，《唐虞之道》篇用字多有齊魯文字的特點，故其用“艸”表示{草}，禤健聰： 《戰國楚系簡帛用字習慣研究》，科學出版社2017年，第54頁。皆可對讀。又，《楚辭·卜居》：“甯誅鋤草茅以力耕乎？”“草茅”原當亦作“卉茅”，爲後人所改。“草茅”本指野草，引申爲草野、田野、民間，多與“朝廷”相對，後世代指在野未出仕之人，即平民。《儀禮·士相見禮》：“在野則曰草茅之臣。”簡文“草茅之外”，是説除了在野未出仕之人之外，也就是説是位於朝廷的人。

氶，字見《廣韻》《集韻》等字書，即“承”字初文。簡文“氶”字構形與金文同，象兩手奉一人形，小篆贅增“手”旁。承，捧托，承載，《説文》：“承，奉也，受也。”《易·歸妹》：“上六無實，承虚筐也。”引申爲接受、擔任義，《國語·齊語》：“余敢承天子之命。”行，《説文》謂：“人之步趨也。”由人行動意引申爲做、從事義，《書·湯誓》：“非台小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之。”《荀子·大略》：“口言善，身行惡，國妖也。”

《書·舜典》：“命汝作納言”，孔安國傳：“納言，喉舌之官。”孔穎達疏：“喉舌者，宜出王命，如王咽喉口舌，故納言爲喉舌之官也。”朱熹《詩集傳》亦謂：“喉舌，所以出言也。”郭店簡《五行》云：“耳(目)鼻口手足六足，心之(役)也。”(簡45)口爲心之役，喉舌堵塞，影響心智，因此上下不明，故作者要詰問“(如此)焉能聰明？”此雖以人之喉舌被堵塞結果影響聰明作比喻，表面上似是説出納之言全被阻擋(即指責冢宰大臣擅權)，實際上也不排除暗喻對君主不能明察事理的批評之意。

舊，古老的，陳舊的，與“新”相對。立，讀爲“位”，郭店簡《唐虞之道》：“方才(在)下立(位)，不(以)匹夫爲巠(輕)”(簡19)；《尊德義》：“雀(爵)立(位)，所(以)信亓(其)肰(然)也”(簡2)；上博簡《孔子詩論》：“甚貴亓(其)人，必敬亓(其)立(位)”(簡24)；《容成氏》：“武王即立(位)”(簡49)，皆其例。本篇之“位”，指祭祀時設立的先祖神位。《周禮·春官·小宗伯》：“成葬而祭墓爲位。”鄭玄注：“位，壇位也。”，即“捲”字省寫。《説文》：“捲，氣勢也。从手，卷聲。《國語》曰：‘有捲勇。’一曰： 捲，收也。”簡文之“捲”用爲《説文》或説之“收”義。《淮南子·兵略》：“五指之更彈，不若捲手之一挃。”“不捲”，不收。

昔，讀爲“措”，“措”字諧“昔”聲，例可相通。措，置，放置。《説文》：“措，置也。”《莊子·田子方》：“措杯水其肘上”，成玄英疏：“措，置也。”《禮記·禮器》：“措者正”，鄭玄注：“措，置也。”《禮記·祭義》：“夫孝，置之而塞乎天地。”孔穎達疏：“置，謂措置也。”“措”字典籍或作“錯”，《易·繫辭上》：“苟錯諸地而可矣”；《楚辭·九章·懷沙》：“萬民之生，各有所錯兮。”義同。“措足”，立足，置身。《論語·子路》：“則無所措手足”，皇侃疏：“措，猶置立也。”本篇之“措足”，猶《子路》之“措手足”。，即“奠”字繁構，楚文字構形常見皆贅增“宀”旁。《説文》：“奠，置祭也。”指置祭品祭祀鬼神或亡靈，《詩·召南·采蘋》：“于以奠之，宗室牖下。”《楚辭·九歌·東皇太一》：“奠桂酒兮椒漿”，朱熹集注：“奠，置也。”

簡文此句大意是説，宗廟中舊的祖先神位不收去，新增的神位將置足何處去祭奠他們呢？

《詩·周頌·清廟》：“於穆清廟，肅雍顯相。”廟是用來祭祀祖先的場所，需要人民敬肅，故人民“弗敬”是有其原因的(即“多廟寡情”)。

皇，大，《詩·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。”句，讀爲“后”。《禮記·緇衣》：“毋以嬖御人疾莊后”，郭店簡本“后”作“句”(簡23)；上博簡《容成氏》：“句(后)稷既已受命”(簡28)，“句稷”即“后稷”。《説文》：“后，繼體君也。施令以告四方，故之从一、口。發號者，君后也。”傳世古書及出土文獻常以“后”表示“君主”之意。“皇后”，大君，亦指君主、帝王，《書·顧命》：“皇后憑玉几，道揚末命。”本篇之“皇后”也指君主而言，上博簡《三德》：“皇句(后)曰： 立。”(簡10)義同。又“皇”字亦可訓爲君主，《詩·周頌·酌》：“於昭於天，皇以間之。”簡文“皇”義若如此訓，則與“后”爲同義連用。又，讀爲“有”，古文字習見。命，命令。命、令本一字之分化。

幾，讀爲“豈”。上博簡《民之父母》：“幾(豈)俤(弟)君子，民之父母。”(簡1)今本(即《禮記·孔子閒居》)“幾”作“豈”；《李頌》：“幾(豈)不皆生，則不同可(兮)”(簡1背)；《競建内之》：“(寡)人之不(肖)也，幾(豈)不二子之(憂)也才(哉)？”(簡8+9)是其例。“幾(豈)敢”，猶言怎麽敢，表示反詰。《詩·鄭風·將仲子》：“豈敢愛之？”巟，讀爲“荒”。《説文》：“巟，水廣也，从川，亡聲。《易》曰：‘包巟用馮河。’”所引見《易·泰》，今本“巟”作“荒”，義爲廣大。上博簡《亙先》：“智(知)既而巟(荒)思不(殄)”(簡5)；《三德》：“憙(喜)樂無堇(限)厇(度)，是胃(謂)大巟(荒)”(簡7)、“四巟(荒)之内，是帝之(關)。”(簡22)皆“巟”讀“荒”之例。本篇之“巟(荒)”，義爲荒廢。又“巟”字《説文》本義訓爲“水廣”，然而後世仍有用同“荒廢”義，見《隸釋·漢孝廉劉敏碑》：“四祀烝嘗，不廢巟兮。”，構形從“台”從“司”，疊加聲符字(亦即雙聲字)，傳世文獻從“台”之字楚簡多從“”作。本篇“”字讀爲“怠”，(6)楚簡“怠”字構形大都從“”從“心”作，如上博簡《三德》《武王踐阼》等例。例亦見哀成叔鼎(《集成》2782)。怠，《説文》謂：“慢也。从心，台聲。”《周禮·天官·宫正》：“去其淫怠與其奇衺之民”，鄭玄注：“怠，解慢也。”《逸周書·王佩》：“見善而怠”，孔晁注：“怠，懈墮不能行也。”“荒怠”，指縱逸怠情，懶惰放蕩，《書·泰誓下》：“今商王受狎侮五常，荒怠弗敬。”詞亦作“怠荒”，《禮記·曲禮上》：“毋淫視，毋怠荒。”清華簡《周公之琴舞》：“孝敬非(怠)巟(荒)”(簡13)，義亦同。

“敬戒”一詞，亦見上博簡《三德》：“府(俯)視□□，敄(務)農敬戒。”(簡15)《荀子·大略》：“敬戒無怠。”義同警戒。《詩·大雅·常武》：“既敬既戒，惠此南國。”鄭玄箋：“敬之言警也，警戒六軍之衆。”可以參看。

此句言“敬戒以待”，連上句“豈敢荒怠”，正可與《荀子·大略》“敬戒無怠”句對看。

亓，讀爲“其”，古文字習見。“若”，義爲順。《書·無逸》：“非天攸若”，蔡沈集傳：“若，順也。”《詩·大雅·烝民》：“天子是若”，毛亨傳：“若，順也。”《詩·小雅·大田》：“播厥百穀，既庭且碩，曾孫是若。”鄭玄箋：“若，順也。”

迵，讀爲“通”。上博簡《容成氏》：“禹乃迵(通)三江五沽(湖)”(簡26)；郭店簡《語叢一》：“凡同者迵(通)”(簡102)；《六德》：“厽(三)者迵(通)，言行皆迵(通)；厽(三)者不迵(通)，非言行也。”(簡45)“迵”字皆讀作“通”。《説文》：“通，達也。”引申爲貫通，《易·繫辭上》：“一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。”“不通”，不貫通。

《管子·禁藏》：“宫室足以避燥濕，食飲足以和血氣。”提及“食飲”與“血氣”的關係，與本句正可以參看。

《禮記·表記》：“事君欲諫不欲陳”，鄭玄注：“陳，謂言其過於外也。”鄭注對理解簡文“陳”字用法及本句語意很有幫助。

智，讀爲“知”。郭店簡《緇衣》：“下難智(知)則君倀(長)(勞)”(簡5+6)、《老子》：“智(知)之者弗言，言之者弗智(知)。”(甲簡27)今本“智”皆作“知”；上博簡《民之父母》：“四方有敗，必先智(知)之。”(簡2)今本(即《禮記·孔子閒居》)“智”作“知”；《中弓》：“女(汝)智(知)者(諸)？”(簡6)“知”亦作“智”。知，知道、瞭解，《書·皋陶謨》：“知人則聖。”《論語·爲政》：“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”

若，順也。“不知其若哉”，猶言不知道順逆，這是針對血氣不通不能食，卻敢去陳言較量的人所作的批評話語。

三、 餘 論

本篇簡文中提出“多廟寡情”的觀點，在先秦文獻中尚屬首見，頗值得玩味。

中國古代祖先祭祀的物化表現是所謂“廟制”，《左傳》襄公十二年云：“同姓於宗廟，(11)此引文中之“宗廟”，據《左傳》文及杜預注是所出王之廟，專指周廟，亦即周文王之廟。同宗於祖廟，同族於禰廟。”《禮記·曲禮下》云：“君子將營宫室，宗廟爲先，廐庫爲次，居室爲後。”廟的重要性不言而喻。《説文》：“廟，尊先祖皃也。”段玉裁注：“尊其先祖而以是儀皃之，故曰宗廟。……古者廟以祀先祖，凡神不爲廟也。爲神立廟者始三代以後。”先秦時期，宗廟的設立，並不僅是崇拜祖先神靈、緬懷祖先豐功偉績的地方，宗廟中的典禮及儀節，都是爲了收同族之誼，“同族同宗的兄弟，既然其親族的關係由死的祖先爲同源，是以祖先與子孫的聯繫，也肯定了生者之間的親戚情義。”(12)參引許倬雲： 《西周史》(增訂本)，三聯書店1994年，第284頁。隨着時間的推移，禮制變繁，廟之數量也隨之增加，《禮記·王制》謂：“天子七廟： 三昭三穆與太祖之廟而七。諸侯五廟： 二昭二穆與太祖之廟而五。大夫三廟： 一昭一穆與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寝。”又，《禮記·禮器》謂：“天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。”(13)因爲《禮記·喪服小記》和《周禮·夏官·隸僕》中只有天子五廟的記載，故楊寬先生認爲“天子七廟”説不見於《周禮》，可能是稍遲的制度。見楊寬： 《古史新探》，中華書局1965年，第170頁。从上博簡《天子建州》文看，“天子七廟”説至遲在戰國時期已見著文獻。另外，以《天子建州》文及《禮記·祭法》相校，“士”當以立二廟爲是。詳見拙文《天子建州》注釋，馬承源主編： 《上海博物館藏楚竹書》(六)，上海古籍出版社2007年，第313頁。這裏是説按地位的不同，設立廟的數量即规定廟制等級，自“士”以上的貴族皆有廟。