湿婆神话中性爱观的矛盾与结合

樊小雪

一.半女之相——男性主导下的一体两性

湿婆面相中最特殊的一种面相就是半女之相。在印度雕塑中，有左男右女的湿婆雕像，也有三面相中的一面是女相的呈现。湿婆既有男性的面相，也包含着女性的一面，便产生了半女半男的结合体——半女之相，将自己变成一对男女拥抱模样，半男与半女进行交合，创造万物，超越了两性的界限，性器官上既体现有男性的特征，又有女性的特征，是阴阳的结合体，并且作为真正的性阴阳人，两种器官都得到了充足的发展。[1]湿婆的象征物林伽呈勃起状，以约尼为底座，约尼是女性生殖器像，林伽是象征着勃起的男性生殖器，这外貌几乎就是对男性生殖器官的自然模仿，而约尼则意味着女性的生殖器官。约尼既可以看作象征湿婆的妻子雪山女神帕尔瓦蒂的生殖力，也可以看作是湿婆半女相的存在体。但无论哪一种说法的代表，这种配合的含义是:阴阳二性永远不离，阴阳交合即万物的总体，结合到一体即为双性人的存在，在性的结合众产生一切生物。但是，这种合体并非类似于中国的阴阳鱼，黑白相生相克的道家观点，而是以男性的生殖力占据主导地位，类似于《旧约》中亚当的肋骨取出化成了女性的夏娃，二者是一种从属关系。

《造一切者之歌》中之6:“水受持此物作为初胎，众神在其中汇合。在未生者的肚脐中隐藏着独一之彼，所有的创造物都依托于他。”[2](P44)“独一之彼”便是男根林伽。在《林伽往世书》中认为林伽是无色、无味、无声、无形，是被称为原初物质，或者自然的存在。上述材料均可以看出，林伽被尊为宇宙的起源，主宰万物而万物也终将归于林伽，因此，印度湿婆虽有男女共同体的面相，但是实质上是以男性为主导的生殖力量的崇拜和向往，女性不过是从属地位，衬托地位。这种观念和今天的印度男女关系仍然休戚相关。

虽然男性占据主导地位，但是由于湿婆的半女之相的结合，使得湿婆可以由自体而创造万物，林伽和约尼的摩擦而生出“火”，由此产生世间万物。所以说，湿婆在性特征上是一个男性人格占据主导地位的双性人的角色，因此，湿婆在男女结合的矛盾体中拥有“创造”的力量。

二.苦行相——禁欲和纵欲的矛盾

1.纵欲

湿婆作为绝对性力的代表，他自身就是纵欲之体，他是欲望的起源，也是欲望的释放，他的纵欲代表了死，也促成了生。在印度三大主神中，梵天是维持之神，毗湿奴是创造之神，湿婆作为一个“毁灭”之神，却兼“创造”之神的一面。因为破坏就是摧毁破败的原生环境，为新的诞生创造更多的空间。对于世界的根源来说，空，所有这些事物产生于空，又回归空。空优先于这一切。空是最后归宿。湿婆的生殖力和破坏力，是他的荣耀，也象征着宇宙的永恒运动，二者的矛盾就是为了使宇宙在有无之间生生不息，永远不朽，世界的一切就在循环往复的圆形结构中不断重构和分解。

因此，湿婆作为一种破坏力的存在的同时，能在“毁灭”之后衍生“创造”，所以说，这种“创造”的产生和他的生殖力的象征是密不可分的。如《梨俱吠陀》将宇宙的起源归结于性欲。《大森林奥义书》的“自我”有言：“确实，我是创造，因为我创造了这一切。”此外，最突出的就是对男性精液的崇拜和歌颂。例如《大森林奥义书》中“它在精液中，而有别于精液。精液不知道它。精液是它的身体。它就是你的自我，内在控制者，永生者。它是不可观看的观看者，不可听取的听取者，不可思考的思考者，不可认知的认知者。它就是你的自我，内在控制者，永生者。此外的一切都是痛苦。”[3]《歌者奥义书》中也写道：“他如是知道女天赞歌会选在欢乐场所，一个接着一个，每一次交媾，他亲自生育。”[3]由此可见，性的交媾成为了宇宙的创造着，一个最高力量，湿婆的林伽可以诞生宇宙万物，因此湿婆的地位也在三大主神中是最高的，在《林伽往世书》中，通过对林伽的寻找，对梵天、毗湿奴和湿婆的能力做出了比较，最后以湿婆找到了林伽的尽头为结果，肯定了湿婆的地位是超过其他二者的，以为此说，湿婆寻求到了林伽，自然也成为宇宙中最高力量的代表。

此外，印度神话中，对于性爱的追求和放纵是毫不掩饰的，例如《摩罗衍那》中描述了湿婆和女神优摩成婚，射出的精液产生了一做雪山。各个时代的《奥义书》中，也有大量描写性爱画面。《摩诃婆罗多》中对女性的臀部和乳头的美丽形象也进行了描写。因此，对于性欲的追求和崇拜，是湿婆在印度神话中占据重要地位的一个很重要的原因。

2.禁欲

湿婆作为一个矛盾体，他的另一面呈现的则是令人讶异和惊叹的极强禁欲能力，是印度神话中苦行的最权威的代表。印度神话中对湿婆的感情是双面的，正如他的矛盾的性格一样，令人心生恐惧。《心理文化学要义》中将印度的情感模式认为是性欲和情欲混杂在一起的。湿婆之舞在强烈的情感催动下，在律动和变化中摧毁着一切，正如酒神狄俄尼索斯一样，当力量不加以节制，一种隐秘的毁灭本能就会开始，末日的狂欢也即将无节制地上演。正如佛经中所说“此天嗔时，魔众皆现，国土荒乱。”因此，为了克制宇宙的毁灭，也为了消除丑恶、贪婪，秩序紊乱的世界，重新构建世界规则，过多的性力的节制和克服就显得必不可少了。

湿婆还有一个面相是行乞的苦行像，特点就是苦修禁欲，以一个苦行者的面相存世。《摩诃婆罗多》中多次提及湿婆同时也是苦修的代表。当萨蒂想要追求湿婆时，罗陀仙人告诫她必须通过毅力的苦行，引起他的注意。失去萨蒂后，湿婆藏身于北方寒山之中，一心苦修。并且只要是毅力苦修百年千年的，无论是阿修罗还是女神、仙人，湿婆对于他们的请求一般都是有求必应的。例如《摩诃婆罗多》中写道罗刹魔王十首王罗波那在倒行逆施后，苦行千年便因此获得了湿婆的原谅。湿婆的苦修可以看作自身的修行，但同时也是通过抑制性欲，克服精液的释放，以达到对性的净化和升华。通过苦修禁欲，凡人可以成仙，阿修罗也可以获得至上力量，这种对于性力的进化，将性欲升华到一个超验的模式，从而得以更加亲近神。当性的欲求的和崇拜达到无以复加的地位的时候，苦修是一种绝佳的禁欲方式。这种苦修即不像基督教传统那样的与罪恶感相联系的“性压抑”，也不想中国传统那样的与某种道德相联系。[4](P206)而是一种发自内心，渴望通过禁欲来寻求规则和制度，而这种苦修就如同日神阿波罗对世界的规整意识，当苦修和纵欲向结合时，就会达到一种更高的赞美，二者的主动联姻达到了一种完满的境界和节制的创造与破坏。

三.舞王之相——柔和力的矛盾

关于舞蹈的起源，学界存在模仿说、游戏说、劳动说、图腾说、巫术说、宗教说和性爱说等。“通观整个人类舞蹈发生与发展的历程可以发现，舞蹈的起源绝不仅是任何一种单一的原因，而是多种‘内在根据’和‘外在条件’合一并互动的结果。[5](P9)印度关于舞蹈的最经典的著作是《舞论》，它标志着印度舞的成熟与繁荣，全面总结了印度舞蹈在音乐、舞姿、手势、表情等，并从美学的角度规定了舞姿的各种细节。印度舞蹈家张均认为，两千年来，印度的舞蹈艺术一直遵循着《舞论》所规定的各项原则。《舞论》记载了三种共六十七个手势，着重介绍了三十二种基本步伐和二十种组合步伐。其中最著名也是现在最为人所熟知的舞姿，便是在一百零八种基本动作中的第二十四种即惊蛇式，很好体现了印度湿婆舞蹈的刚与柔的结合。

湿婆之相，又被称为宇宙舞王，头戴扇形羽毛冠，三面之相，四臂之手，熊熊火焰中绽放出绝美而又阳刚的舞蹈。公元18世纪的泰米尔纳杜舞王湿婆像，呈现出夸张的“三道弯”，舞王湿婆柔软而又不失力度地弯曲着自己的头与胸、腰与臀、胯与腿。此外，印度的舞蹈表演，带有浓厚的宗教色彩。它强调了一种永恒的律动和变化，世界万象流动不止，无迹可寻，在印度人的观念中，宇宙不断地诞生，又不断地毁灭。而湿婆之舞的姿态，正好圆满地展现了印度文化对宇宙的根本看法。

总言之，湿婆的性结合和性矛盾在宇宙的生生不息、循环往复中尤为重要。湿婆作为破坏和创造的矛盾体，他通过阴阳男女的结合，能让男性、女性的生殖器官相交，得以创造万物；通过苦修禁欲和放纵的矛盾的斗争和矛盾的化解，才能有节制地破坏和创造世界，而不至于无尽的毁灭和涂炭。湿婆作为印度三大主神之一，他的每一个面相，都蕴含着或显或隐的矛盾冲突，但这矛盾既不相融，也不相斥，即不是否定，也不是否定之否定，而是在浑圆之中寻求到了毁灭和创造的圆。