湿婆神话中性爱观的矛盾与结合

2019-11-26 15:30樊小雪
文学教育 2019年16期
关键词:面相精液万物

樊小雪

一.半女之相——男性主导下的一体两性

湿婆面相中最特殊的一种面相就是半女之相。在印度雕塑中,有左男右女的湿婆雕像,也有三面相中的一面是女相的呈现。湿婆既有男性的面相,也包含着女性的一面,便产生了半女半男的结合体——半女之相,将自己变成一对男女拥抱模样,半男与半女进行交合,创造万物,超越了两性的界限,性器官上既体现有男性的特征,又有女性的特征,是阴阳的结合体,并且作为真正的性阴阳人,两种器官都得到了充足的发展。[1]湿婆的象征物林伽呈勃起状,以约尼为底座,约尼是女性生殖器像,林伽是象征着勃起的男性生殖器,这外貌几乎就是对男性生殖器官的自然模仿,而约尼则意味着女性的生殖器官。约尼既可以看作象征湿婆的妻子雪山女神帕尔瓦蒂的生殖力,也可以看作是湿婆半女相的存在体。但无论哪一种说法的代表,这种配合的含义是:阴阳二性永远不离,阴阳交合即万物的总体,结合到一体即为双性人的存在,在性的结合众产生一切生物。但是,这种合体并非类似于中国的阴阳鱼,黑白相生相克的道家观点,而是以男性的生殖力占据主导地位,类似于《旧约》中亚当的肋骨取出化成了女性的夏娃,二者是一种从属关系。

《造一切者之歌》中之6:“水受持此物作为初胎,众神在其中汇合。在未生者的肚脐中隐藏着独一之彼,所有的创造物都依托于他。”[2](P44)“独一之彼”便是男根林伽。在《林伽往世书》中认为林伽是无色、无味、无声、无形,是被称为原初物质,或者自然的存在。上述材料均可以看出,林伽被尊为宇宙的起源,主宰万物而万物也终将归于林伽,因此,印度湿婆虽有男女共同体的面相,但是实质上是以男性为主导的生殖力量的崇拜和向往,女性不过是从属地位,衬托地位。这种观念和今天的印度男女关系仍然休戚相关。

虽然男性占据主导地位,但是由于湿婆的半女之相的结合,使得湿婆可以由自体而创造万物,林伽和约尼的摩擦而生出“火”,由此产生世间万物。所以说,湿婆在性特征上是一个男性人格占据主导地位的双性人的角色,因此,湿婆在男女结合的矛盾体中拥有“创造”的力量。

二.苦行相——禁欲和纵欲的矛盾

1.纵欲

湿婆作为绝对性力的代表,他自身就是纵欲之体,他是欲望的起源,也是欲望的释放,他的纵欲代表了死,也促成了生。在印度三大主神中,梵天是维持之神,毗湿奴是创造之神,湿婆作为一个“毁灭”之神,却兼“创造”之神的一面。因为破坏就是摧毁破败的原生环境,为新的诞生创造更多的空间。对于世界的根源来说,空,所有这些事物产生于空,又回归空。空优先于这一切。空是最后归宿。湿婆的生殖力和破坏力,是他的荣耀,也象征着宇宙的永恒运动,二者的矛盾就是为了使宇宙在有无之间生生不息,永远不朽,世界的一切就在循环往复的圆形结构中不断重构和分解。

因此,湿婆作为一种破坏力的存在的同时,能在“毁灭”之后衍生“创造”,所以说,这种“创造”的产生和他的生殖力的象征是密不可分的。如《梨俱吠陀》将宇宙的起源归结于性欲。《大森林奥义书》的“自我”有言:“确实,我是创造,因为我创造了这一切。”此外,最突出的就是对男性精液的崇拜和歌颂。例如《大森林奥义书》中“它在精液中,而有别于精液。精液不知道它。精液是它的身体。它就是你的自我,内在控制者,永生者。它是不可观看的观看者,不可听取的听取者,不可思考的思考者,不可认知的认知者。它就是你的自我,内在控制者,永生者。此外的一切都是痛苦。”[3]《歌者奥义书》中也写道:“他如是知道女天赞歌会选在欢乐场所,一个接着一个,每一次交媾,他亲自生育。”[3]由此可见,性的交媾成为了宇宙的创造着,一个最高力量,湿婆的林伽可以诞生宇宙万物,因此湿婆的地位也在三大主神中是最高的,在《林伽往世书》中,通过对林伽的寻找,对梵天、毗湿奴和湿婆的能力做出了比较,最后以湿婆找到了林伽的尽头为结果,肯定了湿婆的地位是超过其他二者的,以为此说,湿婆寻求到了林伽,自然也成为宇宙中最高力量的代表。

此外,印度神话中,对于性爱的追求和放纵是毫不掩饰的,例如《摩罗衍那》中描述了湿婆和女神优摩成婚,射出的精液产生了一做雪山。各个时代的《奥义书》中,也有大量描写性爱画面。《摩诃婆罗多》中对女性的臀部和乳头的美丽形象也进行了描写。因此,对于性欲的追求和崇拜,是湿婆在印度神话中占据重要地位的一个很重要的原因。

2.禁欲

湿婆作为一个矛盾体,他的另一面呈现的则是令人讶异和惊叹的极强禁欲能力,是印度神话中苦行的最权威的代表。印度神话中对湿婆的感情是双面的,正如他的矛盾的性格一样,令人心生恐惧。《心理文化学要义》中将印度的情感模式认为是性欲和情欲混杂在一起的。湿婆之舞在强烈的情感催动下,在律动和变化中摧毁着一切,正如酒神狄俄尼索斯一样,当力量不加以节制,一种隐秘的毁灭本能就会开始,末日的狂欢也即将无节制地上演。正如佛经中所说“此天嗔时,魔众皆现,国土荒乱。”因此,为了克制宇宙的毁灭,也为了消除丑恶、贪婪,秩序紊乱的世界,重新构建世界规则,过多的性力的节制和克服就显得必不可少了。

湿婆还有一个面相是行乞的苦行像,特点就是苦修禁欲,以一个苦行者的面相存世。《摩诃婆罗多》中多次提及湿婆同时也是苦修的代表。当萨蒂想要追求湿婆时,罗陀仙人告诫她必须通过毅力的苦行,引起他的注意。失去萨蒂后,湿婆藏身于北方寒山之中,一心苦修。并且只要是毅力苦修百年千年的,无论是阿修罗还是女神、仙人,湿婆对于他们的请求一般都是有求必应的。例如《摩诃婆罗多》中写道罗刹魔王十首王罗波那在倒行逆施后,苦行千年便因此获得了湿婆的原谅。湿婆的苦修可以看作自身的修行,但同时也是通过抑制性欲,克服精液的释放,以达到对性的净化和升华。通过苦修禁欲,凡人可以成仙,阿修罗也可以获得至上力量,这种对于性力的进化,将性欲升华到一个超验的模式,从而得以更加亲近神。当性的欲求的和崇拜达到无以复加的地位的时候,苦修是一种绝佳的禁欲方式。这种苦修即不像基督教传统那样的与罪恶感相联系的“性压抑”,也不想中国传统那样的与某种道德相联系。[4](P206)而是一种发自内心,渴望通过禁欲来寻求规则和制度,而这种苦修就如同日神阿波罗对世界的规整意识,当苦修和纵欲向结合时,就会达到一种更高的赞美,二者的主动联姻达到了一种完满的境界和节制的创造与破坏。

三.舞王之相——柔和力的矛盾

关于舞蹈的起源,学界存在模仿说、游戏说、劳动说、图腾说、巫术说、宗教说和性爱说等。“通观整个人类舞蹈发生与发展的历程可以发现,舞蹈的起源绝不仅是任何一种单一的原因,而是多种‘内在根据’和‘外在条件’合一并互动的结果。[5](P9)印度关于舞蹈的最经典的著作是《舞论》,它标志着印度舞的成熟与繁荣,全面总结了印度舞蹈在音乐、舞姿、手势、表情等,并从美学的角度规定了舞姿的各种细节。印度舞蹈家张均认为,两千年来,印度的舞蹈艺术一直遵循着《舞论》所规定的各项原则。《舞论》记载了三种共六十七个手势,着重介绍了三十二种基本步伐和二十种组合步伐。其中最著名也是现在最为人所熟知的舞姿,便是在一百零八种基本动作中的第二十四种即惊蛇式,很好体现了印度湿婆舞蹈的刚与柔的结合。

湿婆之相,又被称为宇宙舞王,头戴扇形羽毛冠,三面之相,四臂之手,熊熊火焰中绽放出绝美而又阳刚的舞蹈。公元18世纪的泰米尔纳杜舞王湿婆像,呈现出夸张的“三道弯”,舞王湿婆柔软而又不失力度地弯曲着自己的头与胸、腰与臀、胯与腿。此外,印度的舞蹈表演,带有浓厚的宗教色彩。它强调了一种永恒的律动和变化,世界万象流动不止,无迹可寻,在印度人的观念中,宇宙不断地诞生,又不断地毁灭。而湿婆之舞的姿态,正好圆满地展现了印度文化对宇宙的根本看法。

总言之,湿婆的性结合和性矛盾在宇宙的生生不息、循环往复中尤为重要。湿婆作为破坏和创造的矛盾体,他通过阴阳男女的结合,能让男性、女性的生殖器官相交,得以创造万物;通过苦修禁欲和放纵的矛盾的斗争和矛盾的化解,才能有节制地破坏和创造世界,而不至于无尽的毁灭和涂炭。湿婆作为印度三大主神之一,他的每一个面相,都蕴含着或显或隐的矛盾冲突,但这矛盾既不相融,也不相斥,即不是否定,也不是否定之否定,而是在浑圆之中寻求到了毁灭和创造的圆。

猜你喜欢
面相精液万物
万物皆可折
万物生
一个人的面相 有他内心的模样
面相
一生二,二生三,三生万物
精液不液化,就一定怀不上孩子吗?
面相大师
假如万物会说话,绝对会把你萌化
相亲
精液味道判断男人健康状态