评介《经传释词》

摘  要：汉语虚词研究是中国语言学研究的重要组成部分之一。从古至今，研究虚词的学者不胜枚举。《经传释词》是清代的一部训释虚词的专著，由经学大师、训诂学家王引之编著。该著作不仅代表了王引之卓越的学术成就，还体现了他严谨的治学精神。

关键词：《经传释词》;科学方法;开创性

作者简介：孟小驰（1992-），女，辽宁省开原市人，沈阳师范大学文学院汉语言文字学专业在读硕士，研究方向：为古代汉语。

[中图分类号]：H16  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-29--01

《经传释词》由清代经学大师王引之所著。王引之，字申伯，号曼卿，江苏高邮人，生于乾隆三十年，卒于道光十四年，皇帝谥为“文简”。他是清代著名的训诂学家、今经文学家、乾嘉学派的代表人物之一，其声望享誉古今。

王引之出身朴学世家，自幼聪颖，笃志于学，所处的时代恰是中国语言学发展的最隆盛的时代，上有顾炎武作为开拓者，后有江永、戴震、段玉裁、孔广森、王念孙等作为继承者，这种“汉学师承”的优良学术风气，使其在语言学上有深厚的造诣。其父王念孙曾谈到，训诂的宗旨在于声音，字与字间的声同和声近现象多有存在，因此经传中的假借较多。王引之“推广庭训”，著成《经义述闻》和《经传释词》两部著作。《经传释词》成书之后，王引之请老师阮元为此书作序。序中谈到，高邮王氏父子十分擅长音训，并能兼及词气。故当听闻王引之对《终风》的解说之后，阮元便劝其“勒成一书”。王引之深知“语词”的重要性，倘若语词不通，则文意不通;反之，则涣若冰释。自汉代起，解经者多将焦点放在训释实词上，而忽略对虚词的研究，如遇到虚词的难释之处，便避而不谈或索性采用实义训释，于是便使文意扞格不明。前虽有《尔雅》《说文》二书，但或“所释未全，读者多误”，或“惟解特造之字”，这二书均未能完成准确训释经传中虚词的任务。故《经传释词》一经问世，便获盛赞。

《经传释词》按传统五音——喉、牙、舌、齿、唇分字编次。卷一、卷二为影、喻母字，卷三、卷四为影母、喻母和晓匣母字，卷五为见系字，卷六为端系字，卷七为来、日母字，卷八为精系字，卷九为照系字，卷十为唇音系字。在注音方面，王引之在有必要注音的词条下直接注音，少数注音随释文出现。注音方式主要有两种：直音法和反切法。在训释方面，王引之对经传中的字先解说其用法，后引用例证。该书所引例证丰富，力求追溯每个虚词之始源，并且阐明其演变。在虚词分类方面，最早对该书中的虚词进行分类的是清代藏书家钱熙祚，详见于其为该书所作的跋。钱氏总结道：“其例类大略有六：一曰常语;一曰语助;一曰叹词;一曰发声;一曰通用;一曰别义。”常语是古书中常用虚词的常用义，一般都先出现，且不举例。语助即“无意义之类”，在句中没有实际词汇意义，只起衬托作用。叹词是“无声之类”，相当于句首语气词。发声是“无意义之类”，有声无意。但《经传释词》没有在同一个层面上对虚词进行分类，也没有严格的分类标准。这有进一步探究的必要，在此不详说。

王引之对先秦典籍中的虚词有全面准确的认识，并能运用较为科学的方法对其进行研究。一是运用训诂学的方法研究虚词。例如，王氏会从一声之转、同声、声近、声转关系等方面来判断虚词之间的同义关系;通过比勘同文、引文、异文、互文或古注来归纳虚词的意义。二是引入“依文作解”的研究理念。王氏认为，虚词只有语法意义，即在具体的语境中才能辨识出虚词的含义。但“依文作解”并非仅以孤证说解，而是从大量的先秦文献中搜集有关虚词的不同例证，并根据同一虚词在不同文献中所处的不同位置，归纳出该虚词的性质及用法等普遍性规律。总体来说，王氏运用的研究方法颇有成效且具开创性。

《经传释词》仍有欠妥之处。章炳麟在《太炎文录续编卷一·王伯申新定助词辩》中谈到：“今为驳证数事，已尽后生之责，非欲苟为立异，要使瑾瑜无暇，方为纯美尔。”例如：谓，奈也。《召南·行露》曰：“岂不夙夜，谓行多露”。《小雅·节南山》曰：“赫赫师尹，不平谓何。”言师尹不平，其奈之何也！章氏认为，《召南·行露》是在谈行人原本不想夙夜而行，但无奈因天气原因，道中多露水，不得不日夜兼程。《小雅·节南山》对字训释有不当之处。《节南山》笺训“谓何”为“云何”并无不妥，并且认为《行露》中的“谓”应训为“曰”或“云”，是自问自答，是说道中之露大多，故不行耳。

尽管《经传释词》有不足之处，但瑕不掩瑜，它仍是运用训诂学方法研究上古汉语虚词的扛鼎之作，它将虚词研究推到了一个开创性的境界。王引之对虚词研究之精、之深的背后，体现了他严谨的治学态度及乾嘉时期实事求是的学术风气，这些均为后世学者所赞誉。

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