从艺术人类学视角评述当代民族艺术展演现象

江嫚丽

摘要：中华民族是由多个民族共同组成的，中华文化源远流长，各个民族的特色文化共同编织和融汇成了屹立于世界东方的古老文明古国。在本文中，笔者试着以艺术人类学相關知识对当代民族艺术展演等文化热点现象进行分析，并试着用自己的观点和理解对艺术人类学这一新兴学科进行阐述，结合少数民族代表性节日评述当代民族艺术展演现象。

关键词：艺术人类学;民族文化;艺术展演现象

随着世界经济一体化的发展和全球化时代的到来，中国越来越多的开始融入其中。当今世界，经济一体化的到来，必然和已经带来了世界各地域之间的文化之间的交流，中国作为世界文明古国，其悠久的历史文化已经被世界关注。纵观全球各地的文化市场，随时随地都能找到中国的影子，中国制造已经成为中国品牌。随之，在世界文化领域中，有关中国方面的文化艺术作品、文化展演现象层出不穷，文化艺术交流也是屡见不鲜，可以说，中国文化已经重新站到了世界舞台的中央。

那么，对于我国当代出现的各类民族艺术展演、艺术交流、艺术作品的评论又会是怎样，该是怎样，能是怎样呢？

一、用艺术人类学视角看当代民族艺术的发展现状

（一）我国当代民族艺术展演基本情况

1、我国当代民族艺术展演现状

我国当代民族艺术在经历了很长一段时间的自我封闭期以后，随着改革开放时代的到来，在20世纪80年代后期出现了一定程度的发展。进入二十一世纪以来，随着科学技术的高度发展、人们生活水平的不断提高、经济一体化时代的到来，“地球村”已经越来越成为世界各国、各地域人民的共识。随着政治、经济全球化时代的到来，文化作为丰富人们生活、拓展人们思想、开拓人民视野的精神支柱，其在人们生活中发挥的作用越来越不可忽视。

俗话说“民族的就是世界的”。但民族的，就说明是区别于其他种族的东西。对于我国来说，中华民族是有着五千年文明且一直延续至今从未中断的文明古国，这一点是世界任何其他国家都不能媲美的。我国有着五十六个民族，各民族在漫长的历史长河中慢慢形成了自己独特的文化传承，无论是文化传承、还是文化呈现方式等都存在着明显区别。这也就形成了独特的民族文化，而所谓的民族艺术就是民族文化的一个重要组成部分。我国的少数民族在艺术作品创作、艺术表现形式等各个方面都有着明显不同，因此也就形成了不同的民族文化。

改革开放以来，随着我国经济实力的不断增强，国际地位的不断提高，我国在艺术文化出口方面也取得了不错成绩，中华民族在世界各地的文化交流、巡演、艺术作品展览等都在如火如荼地进行着，少数民族制作的各类工艺品也得到了世界各地区人民的欢迎和认可。

2、我国当代民族艺术展演存在的几点误区

（1）过分强调民族性，忽略文化交流的意义

所谓的民族艺术，就是各个民族自己拥有的区别于其他民族的东西。但纵观近几年出现的各类民族艺术展演活动，有的过的严重于民族性的东西，不加变通的原版照抄，不能真正做到“取其精华、去其糟粕”，是的艺术作品在展演过程中往往会将一些不好的东西展现在观众面前。有的展演，特别是一些经济落后地区的民族艺术作品，由于其市场性不强，往往会起到事倍功半的作用。这样一来，不仅不能提高民族艺术的层次感，甚至有可能会大打折扣，严重影响艺术作品的再造和市场化运作。

（2）过于随波逐流，失去了民族性

前文已经说过，在如今这个世界经济一体化的浪潮中，谁都不能独善其身，对于文化层面来说更是如此。笔者在日常观看一些少数民族的艺术作品时，往往会有这样的感慨：该作品本身是好的，很具有代表性，也很有艺术推广价值，但由于在艺术创作和推广方面过分的依赖于市场，片面的追求市场化运作，并且为此对艺术作品进行无休止的随意修订，从而使艺术作品本身失去了应有的独特魅力和价值。过于随波逐流势必会影响作品的价值。

二、从艺术人类学角度分析当代民族艺术发展趋势

到底什么是艺术人类学，它的主要研究对象、研究策略、研究方法又有哪些？从艺术人类学角度分析当代民族艺术展演，又会得到什么新的观点和启示呢？这些观点和启示对民族艺术未来的发展优能发挥怎样的作用呢？

（一）艺术人类学基本论点

艺术人类学，是一门近年来刚刚兴起的新兴交叉学科，是在艺术学与人类学的基础上孕育而生的，艺术人类学的出现，对文化传承、文化交流及对于文化的研究有着重要意义，它的出现为人们研究艺术的产生与发展开启了新的角度和观点，也拓展了人们对于艺术研究领域的视野。

艺术人类学，简而言之就是从艺术学、人类学角度分析艺术作品、艺术现象。艺术人类学的出现能够更好地诠释艺术与生活的关系，也能更好地论证艺术存在、发展的基本观点。

从艺术人类学的角度看，艺术与生活的关系其实经历了艺术属于生活、艺术与生活分裂、艺术回归生活这样一个过程。从艺术自身发展的角度看，这也是艺术丧我、艺术自觉、艺术自信过程;从人的价值关怀角度看，三个阶段分别强调的是人的物质价值、精神价值、物质和精神双重价值。

（二）从艺术人类学角度分析当代民族艺术发展

艺术人类学实交就是要求研究者既要有一定的艺术学方面的知识，又要懂得一定的人类学知识，既要知道艺术形成、发展的过程，又要将艺术发展的过程放到人类演变、发展的过程中去分析。只有这样，才能真正搞明白、弄清楚当代民族艺术展演现象究竟存在哪些问题，才能更好地为未来谋划好出路。

现如今，我国当代民族艺术展演活动无论是规模上还是数量上都呈现出井喷的现象，但在虚假繁荣的背后，也存在着诸多问题。这就要求研究者能够真真正正的扑下身仔细研究。

将艺术作品放入到人类发展的过程中进行分析，能够更好地做到对艺术作品的深层次剖析。

对于云南的少数民族，众所周知的就是傣族的泼水节。

泼水节，亦称“浴佛节”，又称“楞贺尚罕”，是傣族、阿昌族、布朗族、佤族、德昂族以及泰语民族和東南亚地区的传统节日，当日，中国西双版纳、泰国、老挝、缅甸、柬埔寨等国，以及海外泰国人聚居地如香港九龙城、“台湾”新北市中和区等地的人们清早起来便沐浴礼佛，之后便开始连续几日的庆祝活动，期间，大家用纯净的清水相互泼洒，祈求洗去过去一年的不顺。泼水节是傣族的新年。

泼水节是展现傣族水文化、音乐舞蹈文化、饮食文化、服饰文化和民间崇尚等传统文化的综合舞台，是研究傣族历史的重要窗口，具有较高的学术价值。泼水节展示的章哈、白象舞等艺术表演有助于了解傣族感悟自然、爱水敬佛、温婉沉静的民族特性。同时泼水节还是加强西双版纳全州各族人民大团结的重要纽带，对西双版纳与东南亚各国友好合作交流，对促进全州社会经济文化的发展起到了积极作用。

对于普通的游客，是完全没有必要去深究傣族这个民族的形成发展过程及民族习惯的，更不用刨根问底式的追查泼水节的由来。但对于从而艺术文化方面研究的人员来说，就必须有这方面的洞察力。网络上对于泼水节的由来有着各式各样的说法，其中有一种说法是一位傣族汉子为了救火而壮烈牺牲，后来变作龙，人们为了纪念他，而用水洒身以示纪念。无论哪种说法，总体来说，都是为了破除灾祸，乞求幸福。

如果你能将泼水节放到傣族人生存的具体环境中，能够听到民间传说的各种关于泼水节的故事，兴许你也就不会感到突兀和不解了。

再比如火把节。火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。

尽管火把节在各个民族中存在的意义有所不同，但都蕴含着驱邪避魔的意义。

如果将泼水节、火把节等各类节日，站在历史的角度，用艺术人类学的视角进行分析，不难发现，这些节日的存在，都是人们在趋利避害、追求幸福生活，都是为了民族的更加繁荣而设立的。从艺术人类学角度分析，这样在常人看来艰涩难懂的东西也就迎刃而解了。

纵观现在的民族艺术展演活动，尽管其中不乏良心之作，但大多都是为了迎合文化市场而兴起的，在创作过程中过分地融入了市场化的东西，而忽视或刻意抹去了民族性的东西，这样一来，往往使得作品不伦不类，弄得啼笑皆非，贻笑大方。现如今的民族艺术展演活动层出不穷，展演现象更是呈现井喷趋势，如果不能很好地把握，不能正确运用，往往会误入歧途、得不偿失。

笔者认为，要想真正意义上创作出好的作品，尤其是牵扯民族类的尚好作品，首先就是要弄明白该民族、该地区在漫长的历史发展长河中积淀下来的文化底蕴，弄清楚民族习惯，搞明白地域特点，只有这样，才有可能创作出好的作品。艺术人类学作为一门新兴的交叉学科出现，势必会为艺术的发展带来新的动力和创作源泉。

我想，将艺术作品放入人类发展的历史长河中研究，这便是艺术人类学产生的宗旨所在，更是对人类发展的高度负责的体现。

参考文献：

[1]张新科.从艺术人类学的角度谈艺术与生活的关系[J].美与时代（下），2015（11）：55-56.

[2]李靖.印象“泼水节”：交织于国家、地方、民间仪式中的少数民族节庆旅游[J].民俗研究，2014（01）：45-57.