寻寻觅觅的青州时光

韩嘉川

寻寻觅觅的青州时光

上永济桥过南阳河，便可以在洋溪湖畔寻觅李清照的时光了。

夏日的蝉鸣，泼洒了茂密的阴凉在湖岸上。一座与普通农家无大差别的门楼上，有现代诗人臧克家先生题写的匾额“李清照纪念祠”。能确定在这里寻觅到李清照与赵明诚曾经居住过的踪迹吗？当年他们的府第是否就是这样一座门楼？尚且不去考证。宋高宗建英元年（公元1127年）十二月，“青州故第，尚锁书册什物，用屋十余间，冀望来春再，备船载之。十二月，金人陷青州，凡所谓十余屋者，已皆为煨烬矣。”（《金石录后序》），且东阳城两月内连遭两次兵火洗劫，故居是否存在尚且难说，又经历了近900年的風雨变迁，即便这里真的是“故居”之地，如何能保存下来都是难以确定的。君不见青州博物馆的若干展品大都难以保证完整，我们在种种碎片中拼接起曾经的历史，在时间的纹理中管窥这块大地上有过的人物、故事与情节，那么这里的纪念祠修建于20世纪80年代，是不足为怪的。

那么，“惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。”（《凤凰台上忆吹箫》），词中的流水，是依傍于这座清静小院之侧的洋溪湖吗？那些于夏日阳光中烁动着粼粼波光的水纹，是曾经映照过易安居士倩影的吗？

隔着遥远的岁月，并不真的期待能与女词人出出进进的门楼相遇，即便是与当年的环境相似，甚或能够寻觅到李清照诗意词情的韵味儿，也是若干女词人粉丝的精神满足了。因此尽管对于这里的一草一木，花息屋影都颇费猜详，但是居所的门楼大小高矮，并不妨碍酷爱漱玉词者对种种踪迹的寻寻觅觅。

在李清照71年（公元1084-1155年）的生命中，青州时光自其24岁始，至45岁南渡，除去中间随赵明诚去莱州与淄州知州任的3年，17年里，是她最好的年华，也是最美好的时光。

小院里有四松亭、顺河楼，易安居是东厢房，正房则是被以“归来堂”命名的“居室”。不管这里的四松亭哪一年才有，也不论顺河楼是建于哪一年（据称建于清咸丰六年（公元1856年），是否与李赵二人有关，至少是应了“惟有楼前流水”之意。而“归来堂”内东首，有床枕条案，似二人卧室，但令人生疑的是，这是后人推测当年主人生活起居的情境。猜测即便要模拟当年的“归来堂”，也应为二人的书房，也就是今天人们所称的工作室。其实“归来堂”，或说赵家青州的居所，应为赵明诚之父赵挺之所置。赵家祖籍为诸城，赵挺之幼时便迁来青州，在此娶妻郭氏，并由此入仕。其在官场遭构陷，后虽然查无实据重被启用，却因在汴京无房产，便生归乡之意。其乡便是青州的府邸，也被民间称之为宰相府的宅第，因而将其名为“归来堂”。大观元年（公元1107年）正月，被罢相的政敌蔡京官复原位，三月赵挺之被罢尚书右仆射，5天后故，赵明诚携妻回到了青州东阳城的府第。

在这里“余性不耐，始谋食去重肉，衣去重采，首无明珠、翠羽之饰，室无涂金、刺绣之具。遇书史百家，字不刓缺，本不讹谬者，辄市之，储作副本。”（《金石录后序》）对于整理金石、收藏文物古迹，李清照可以不计较吃穿与是否有翡翠首饰、室内一应陈设，只要遇到各种喜爱的善本书籍，便买来。且“每获一书，即同共勘校，整集签题。得书、画、彝、鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率。故能纸札精致，字画完整，冠诸收书家。” （《金石录后序》）

青州古城是齐国之腹地，青州博物馆所展出文物，虽大多有残缺，但丰碑巨碣、三代古器，仍令后人震撼。赵李夫妇在这里所收集的《东魏张烈碑》《北齐临淮王像碑》、唐李邕撰书《大云寺禅院碑》等一大批石刻资料，益都出土的有铭古戟，昌乐丹水岸出土的古觚、古爵，陆续成为他们的宝藏。“收书既成，归来堂起书库，大橱簿甲乙，置书册。如要讲读，即请钥上簿，关出卷帙。”（《金石录后序》）

“二年三度负东君，归来也，着意过今春”（《小重山·春到长门春草青》）。夫妇二人在此精心研究金石，校勘古籍，整理碑拓，其乐融融。“尚锁书册什物，用屋十余间。”在书房中，二人互相问答，饮茶取乐。以某一条目为题，考问对方该条目在某书库的某架、某书、某卷，第几页中的第几行，答对者则以喝茶为奖赏。赵明诚则饮茶不断，李清照甘拜下风……至南渡时（公元1127年），两度兵火，除了运出的15车之外，书库均被烧光了。那么现在的“归来堂”即便是模拟情景，可有用来揣测李赵二人只鳞片爪之踪迹呢？睹物思人是拜谒者的心愿，而修建于洋溪湖畔的纪念祠，更多的是从李清照之词意生发开去，为漱玉词的粉丝们提供了一个充满想象的空间。

对于在青州的这一段生活，李清照后来回顾时写下了《丑奴儿》一词：“晚来一阵风兼雨，洗尽炎光。理罢笙簧，却对菱花淡淡妆。绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎，今夜纱厨枕簟凉。”一幅夫妻二人相濡以沫的夜晚景象，被其勾勒得历历在目。生动、鲜活，以小小的情节展开人物形象，是易安词之特长。不管现在“归来堂”里的床铺枕席是否赵李二人真实用具，但至少是词人所依据的重要抒情道具，譬如“独上兰舟”“被翻红浪”“被冷香消新梦觉”等。写这首词时赵明诚已经故去，李清照的生活中只剩了回忆。

而青州的生活的确留下了若干美好的记忆，其中的感情生活是主导。《浣溪沙·髻子伤春慵更梳》写赵明诚外出搜寻碑刻，其在家思念的心境。在状写室外院落景象之后，又描摹了室内的静物，最后以“遗犀还解辟寒无”，道出主题。“遗犀”指“通犀”，是能避寒的犀角“避寒犀”，此处是指夫妻感情的“依赖”，丈夫不在家，即便有“避寒犀”也不能得到所期待的温暖。而《木兰花令·沉水香消人悄悄》中的“雪满东山风未扫”，既为出门丈夫担心，又有爱中的埋怨之情：“为君欲去更凭栏，人意不如山色好”，想到外面楼台上凭栏远望，可有丈夫的踪影，又想你在这里对他千般的挂记，他那里被金石遗迹之爱夺去了心思。须知赵明诚对于金石古迹的寻觅与收藏，到了痴狂的程度，而李清照又何尝不是如此？只是这里李所产生的妒意，是对赵的千般爱出发的，包括爱屋及乌赵所从事的寻觅。“人何处？连天芳草，望断归来路。”（《点绛唇·寂寞深闺》）盼归之情真的是“柔肠一寸愁千缕”啊。“独抱浓愁无好梦，夜阑犹剪灯花弄”（《蝶恋花·暖雨晴风初破冻》，挂记令其胡思乱想，且睡不着。

如果说李清照在青州的生活之幸，来自于夫妻恩爱用情之深，即便是寂寞、幽怨、孤独，均来自于这种情之所在，其词句中不乏那种女人情调的娇嗔与怨怼，更是漱玉词的魅力所在。赵明诚上任莱州知府后，开初她没有陪丈夫前往任上，期间写了脍炙人口的代表作《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》寄给赵明诚。赵得词后，闭门三天三夜，写了50首词，然后把这些词与李的混在一起请朋友看，朋友看过后，碍于面子，思量再三说：只有三句绝佳。赵追问哪三句？友答：莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。此词将一个思念丈夫的妇人形象用写意的笔触跃然纸上。李清照不仅是一位用眼睛说话的人，如“眼波才动被人猜”（《浣溪沙·闺情》）;也是用心說话者：“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”（《一剪梅·红藕香残玉簟秋》）;更是用意象说出话外话，令人心疼的人。

李清照以不朽的词作在青州留下了独特的时光，循着词韵的蛛丝马迹，会从若干细节勾勒出一代词宗的形象，尤其是心路历程所展现的精神贵族神韵。若说爱情诗词，自古到今多少人写下了爱之深情之切的作品，而如李清照写到如此之入骨入魄者或有几许？

不仅是我，相信好多人到这里来，想遇到李清照所遗留的时光，在草木间，在湖水上，在南阳河与永济桥，在宋城和青州的街巷里，以及赵明诚走过的地方所牵动的目光。青州挂牌“中国诗歌之城”，仅凭李清照曾在此的风韵，足矣！

“寻寻觅觅……却是旧时相识。”是她爱情的青州。

半爿院落里的粉豆花

太阳终究还是擦到房檐儿了，阳光斜斜地射过来，像一件微红的衣衫，搭在院子中间的栅栏上。墙根下的粉豆花女孩儿的小嘴儿一样张开了。也到了学习小组解散的时候，大家收拾书包开始往外走。拐过了房角，有一个必做的事情，就是摘粉豆儿。在一大蓬花秧前仔细寻找，摘了，攥在小手心儿里，跑回来，交到同学母亲放在窗台上的小铁桶里，谁交得多便会受到表扬。

同学的母亲有一张干净的长圆脸，平时端坐在窗前，目光搭在窗外前廊的栏杆上，那里有几盆精心养育的花。手里拿着一支拂尘，眼前的孩子哪个写作业期间不老实了，她便用拂尘撩一下。也有用力的时候，那是有的孩子调皮打架了。

下了前廊的台阶，半是院落半是甬道的空间，还算宽敞，足够孩子们玩的了。房子的正屋连着耳房，呈L形。与之相对称的另一边，也是正屋连着耳房，呈L形。或者说是一个完整的正房，两头分别连着耳房，而房子与院落都从中间分开，同学家占用了半爿。从中间用栅栏分开的另一爿院落里面，长满了杂草与灌木，那边房屋的门窗也始终关闭着。

从院子里看，太阳就是擦着西边的耳房落下去的，这时候被同学母亲称作“晚饭花”的粉豆花开了，孩子们的肚子也饿了。一二年级的男孩儿走路没有一步步走的，总是要奔跑跳跃的。那天也许是为了抢着去摘粉豆儿，不小心碰落了前廊的花盆，同学便不依不饶地让我赔打破的花盆。

西边的天空烧红了，也染红了整个院落，还有粉豆花。

有时候下午不上课，午饭后大家陆陆续续地来了，离规定学习的时间还有一会儿，便在同学房后的胡同里踢一会儿足球。买不起足球，便用一只旧皮球里面塞满了草，孩子们踢上去发出“嘭嘭”的响声，惊动了胡同里午睡的邻居。听到斥责声，大家就销声匿气地停一会儿，并攀着窗台看那个邻居家的钟表。邻居桌上的钟表是猫形的，两只左右摆动的猫眼代替钟摆。看看不到两点，便可以再踢一会儿，再踢起来的声音更大，尤其是有人球没踢着，却把鞋子踢飞了的时候，整个胡同里会荡起孩子们的开怀大笑……

刚从师范毕业的年轻老师踌躇满志，胸怀浪漫，挟一本《欧阳海之歌》来到学习小组，把整个下午填满了欧阳海小时候的苦难，一直到斜斜的阳光变红。就在那时，看到了另半爿院落里的那个女人。长长的白衣衫长长的头发阴阴的脸，她扶着墙站在太阳的回光中往这边看。

那时候，墙角的粉豆花已经在渐渐开放了，孩子们的心中惦记着采摘粉豆儿。

被老师用东海口音称作“大大”的老头是老师的父亲，专程来看望在城市教书的儿子。当那只刮得亮亮的光头出现在教室的门玻璃上时，调皮的同学唱起了童谣：“马蛋子核（发hu音），开茶炉，一分钱，倒半壶……”老师的“大大”是林场的护林员，常年住在山上。孩子们对于林场与护林员没有概念，只觉得已是夏天了，那老头还穿着后襟撅撅的棉袄，感到很可笑。老师恼了，让那位唱童谣的同学站在操场上暴晒了一节课的太阳。

从什么时候不再到同学家学习了已记不清具体环节了，只记得拐过同学家的院子不远，是一座天主教堂，黑漆大门里，有穿黑衣的修女从弓形的门廊前走过。那幢建筑用很大的青石垒砌了高高的台阶，有一天台阶上堆满了圣经，燃烧了起来。再往前走是一座中学，高音喇叭整天喊口号。中学墙外面有一个修鞋的摊子，修鞋者是一个患小儿脑瘫的人，走路一歪一歪地靠两只小板凳左右挪进，孩子们叫他“歪子”。他的摊子与小板凳被砸了，歪子趴在地上的哭声，令人在八月里浑身起鸡皮疙瘩……夕晖从中学院墙上漫下来，令街道上一片殷红。

夏晚的时光，是粉豆花开的时候。

我们的记忆或许被屏蔽了，或是走到了时间的背面。我再去那座院子的时候，是同学被招去福州军区文工团当文艺兵的前夕。那晚的月光很亮地照在院子里，分开左右两爿的栅栏已经被风雨吹打得黑乎乎的，且歪斜得厉害。对面院落里的杂草、灌木像孩子们的年龄一样疯长，月光的影子被草叶与枝条切割得很碎。而粉豆花依然如小姑娘一样倚着东耳房的墙根，开得羞怯又掩饰不住张开粉嘟嘟的小嘴儿。

同学用大提琴奏出的《牧歌》旋律，月光一样从耳房的窗子里流泻出来，音符犹如粉豆花的花瓣，时时撞击着我的心灵，并播种着“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的感觉。那时同学的母亲已经病卧在床，不能再坐在窗前了。看着进来的往日调皮的孩子们，面颊上滚落了几滴清清的泪。

我是看到那些泪滴，才转身走到院子里来的，《牧歌》的旋律也跟着我流泻了出来。没有白白的羊群，也没有穿白衣裙、长头发的女人站在对面的院落里，阔然的空间任凭音乐的旋律回荡。

还有粉豆花淡淡的清香在飘。

那座院落什么时候没有了的呢——我们的记忆肯定被屏蔽了，我与早就转业归来的大提琴同学相对无语。而拆了院落建起的楼房又拆了，现在那里是一片空地，据说是要建更高大的楼房……

只是，粉豆花与它散发着清香的夕晖，落脚在哪里了呢？

地标雄崖所

暮色苍茫中，灰蒙蒙的庙宇矗立于一座土台子上，与之相伴的是一株孤零零的银杏树。那时北风在空旷的原野上没遮没拦地向南狂奔，直到波浪滔滔的大海。一路上将那些白色的芦花与灰蒙蒙的干枯树枝撕扯得“吱吱”响。从燕儿岛、大麦岛方向往西边的市区走，那座庙宇与银杏树出现在视野的时候，则意味着距离家中炉火与晚餐不远了。

叫作“南阁庙”的建筑是浮山所南城墙的标志，建于明洪武年间（公元1368～1398年）。浮山所城有东西北三个城门，却没有南门，因当时南城墙外便是大海，据说涨潮时把鱼竿伸出城墙外就可以钓鱼。十一二岁的我随着倒地瓜的人流往回走，远远看到南阁庙的时候，是走在一条曲折的沙土路上，南阁庙距离那条道路大约一箭之地。也就是说那时候的大海已经退出了相当宽阔的滩涂，且有了沙土路。多年以后，城市的脚步向东迈进，迈过了浮山所，迈过了燕儿岛与大麦岛，大海也继续后退，给城市的迈进腾出了更大的空间。不仅南阁庙没有了，就连那株标有“古树名木”的银杏树，也被鳞次栉比的楼厦遮蔽在夹缝间，不再是看得见的“地标”了。

好在向北的海岸线上还有雄崖所，与市区地理距离约80公里，而时空距离却是600年。如果把地标作为一个意象的话，其涵有的便是沧桑。

一

老陈会酿地瓜酒，秋晨清凉的阳光泼洒在雄崖所石板街巷的时候，他扛着三齿镢头从一座门楼里出来，要去坡地里刨地瓜。在巷口与之几句话便聊起了他的家族，他是副千户陈福的后裔，到他这一辈已经是第23代了。明永乐二年（公元1404年），因军功擢升为武略将军的陈福，来雄崖所任管军副千户，从五品官衔。按当时的军制，陈福的后代世袭武略将军从五品管军与副千户之职。除了海陆防御的职责外，承袭的还有这个职位的俸禄。直到第8代，清初时，朝廷废除了世袭制度，千户、副千户，以及百户等官员的职位与俸禄不再惠及后人。

据《明史》记载：洪武年间，日本海盗、倭寇多次大规模侵扰山东沿海，当时的莱阳、即墨、胶州、诸城受害严重。洪武二十一年（公元1388年）五月，为了防御抵抗倭寇的骚扰掠夺，“自京师达于郡县，皆立卫所”。由此，来自安徽、云南、江苏、河南等地的军户，携妻带子来到了东海岸一处叫作白马岛的地方，建起了一座守御所城。因白马岛上有一处断崖雄奇巍峨，故名“雄崖所”。据明制，凡设置的卫所，军民分籍，属于自给自足的军屯性质，规定士兵主要来源于“籍选”，从世袭的军户中抽丁，每户抽一丁为正丁去卫所，且须带家眷，以安定守卫生活，并繁衍后人。作为守御千户所，虽然与浮山寨的备御千户所的上级同属于鳌山卫，但守御千户所却不隶卫，直属都指挥使司。尽管在军事力量的配备建制完全一样，但“守御”与“备御”的区别在于，守御千户所承担的主要任务是陆地防御和部分海防任务;而备御千户所承担的是海岸防御与海上作战任务，兼及援助陆地防御任务。按照民间的说法，“守御”则为“死战”，指人在城在;而“备御”则打不过可以撤退。类似于守城部队与野战部队的区别。雄崖所是当时名震海疆的九卫十八所之一。这与明初朱元璋下令“寸板不得下海”（《明史·朱纨传》）有关，在当时朝廷看来，陆地的防务重于海防。

明时的军屯制度，雄崖所辖有韩家屯、北阡、周家屯等八屯。据韩家屯的《韩氏族谱》记载，其祖韩九思“随永乐皇帝北征有功，授正五品、千户司、武略将军之职，在此安家屯田，守御海疆，称为韩家屯。”韩家屯为八屯之一，其又分出中韩家屯与南韩家屯，统归八屯之中。

老陈说有一天赶集，听到集上有人说他是“所里的”，老陈感到诧异，所里的人他都认识，怎么这个人他没见过啊？便问其姓氏，回答姓陈，老陈更诧异了，陈姓是他的本家，此人居然敢冒充所里的陈姓？若有人冒充“所里的”做了不讲信誉的事，败坏了雄崖所的名声，那是不可原谅的，更不用说还冒用陈姓！经详细问询方得知，在雄崖所外还有专为所里军队养马的马坊，那里的人不仅也有陈姓，而且也是军户。据晚清的《雄崖所建制沿革》记载：“建城之后，又于沿海分设营屯，以为驻防，所谓屯田军即此也。屯兵皆百户分领，其地亦皆百户世业……屯田开垦耕种，余作牧马，仿古屯田制……”

军户显然不同于普通老百姓，最初建起的城郭居住的全是军户。每户配给房舍三间，半间用来贮存军器，因而被称之为“两间半屋”。而正副千户的台房，也是居住与办公兼用。所里有仓廒六间，“军户年节滋生人丁，造报丁册，仓大使按季照丁发给军谷……清初裁革世职，军谷废……”（《雄崖所建制沿革》）军户不仅年节發放军粮，而且添丁增口都要记录在册，按人头布饷。即便到了雍正十二年（公元1734年）彻底废除了军户制度，作为传统军户依然比普通百姓优越，譬如用来丈量土地的“叉尺”也比民间的大，以致那种优越感延续至今，集市上不敢轻易出口“所里的”，不仅是军户身份的荣耀，更是传承了600年的忠贞与诚信的象征。

二

听说老陈要去刨地瓜，被老陈称作叔的李姓老人推着车子从对面巷子里出来了。李大叔4间房子西头的一间已经塌了，那房子已经修修补补住了上百年，砌墙的红色岩石仿如骨头一样支撑着他们的生活。雄崖所有一个风俗，只要有人家要盖房子，所里的人每当外出，无论做什么，都要随手带石头回来，送到盖房人家，这也是今天人们所见到的整座所城都是石头建成的缘故。李大叔的小院收拾得干净齐整，红色花朵热烈地开放在墙脚。在秋季，我所能认出的花大概只有菊花了，显然那不是菊花。院中堆放了很多地瓜，有半人高。今年地瓜丰收了，已经80多岁的李大叔兴致很高地还要去地里刨，住在城里的儿孙与晚辈亲戚说好要来拿。

59岁的老陈可以说是吃地瓜长大的。地瓜进入中国的历史大约也600多年了，与卫所的设置年代差不多。几乎与从云南、贵州、山西等地奉命调防到这里的军户一起，落户于这个地方。在地里我指着刨出的个大饱满的地瓜说，这是“芽瓜”吧？老陈抬头仔细看了看我，说你下过乡种过地瓜？我“嗯嗯呀呀”地支吾过去。在往袋子里捡拾地瓜的时候，见我对瓜扭子恋恋不舍，他说扔掉吧，现在没有人吃这么小的了。我说拿回去酿酒吧，他说酿酒也用不着这样的。

其实是否下乡时栽种过地瓜还不是最重要的，最重要的是我虽然生长在城市里，却在长身体的年月，随着倒地瓜的人流，几乎走遍了青岛东部郊区的地瓜地。所谓的倒地瓜，就是农民将地瓜从地里刨完了以后，人们再往深处刨，刨出根须拿回家煮熟了吃。偶尔也会遇到那种根须扎在深处遗漏的地瓜，那就像中彩一样。我5岁的时候喝野菜汤能喝几大碗，肚子撑胀歪了，可觉得还是空落落的……在我的记忆里，倒地瓜几乎总在走，临近城乡边沿的土地都被翻过无数遍了，因而必须往远处走。那些人流腰里揣着麻袋，有的推着小车，背着篓子，扛着铁锨、镢头，一路浩浩荡荡地往东走。一旦发现一块还没翻过第二次的地瓜地，人们便蝼蚁一样扑上去……浮山所是靠近市区最近的一个公社所在地，人们的脚步最先踏过了那里的土地，有的甚至翻过了多遍。人们的脚步迈过那里向更远处走，山东头、石老人……有人说已经到了崂山的地界，那里的凉水喝了不闹肚子。可西北风幽幽地刮着，舔舔干裂的嘴唇，那水倒是干净的，但是扎牙。背着半袋子地瓜根须，饥困交加，拖着疲乏的脚步，走到能看到浮山所南阁庙的地方，那是怎样的一种心情。

一斤粮食的定量可以买5斤地瓜，母亲每年冬天都要买一定量的地瓜来填补粮食的不足。于是，每年冬天吃得脸都发黑。就这样依然不能解决问题，春天还要在天不亮的时候去赶浮山所集，买地瓜干回来磨成面，然后拿到崂山大院的“西来子”人家，加工成煎饼做干粮。所谓“西来子”是“西边来的人”的意思，是青岛人对从日照、临沂等地来青岛的人的统称，无所谓褒贬。那些地区的山地贫瘠，人们常年生成了粗粮细作的手艺，就是土法对薯类、秸秆等进行深加工，令其能够下咽果腹而已。

老陈问我下过乡？我含糊着没有正面回答。那年下乡在郑庄，老乡问愿不愿意吃地瓜，碍于情面我只好说愿意。于是，上顿、下顿都是地瓜，吃得胃酸不止……即墨在一个时期被人们私下称作“晒货县”，指的不仅是秋天在田野里、河滩上、屋顶墙头，到处晾晒着白花花的地瓜干，而且那就是一年的主粮。那时地里也产小麦，而交了公粮之后，春节时一家只能有5斤面粉……

地瓜的丰收提起了老陈酿酒的兴致，近些年老陈每年酿制一些地瓜酒，除了送给本家长辈及亲朋好友之外，还拿到集上去卖。他是从父亲那儿继承的酿酒手艺，困难时期，舍不得用地瓜酿酒。然而，人不喝酒倒也罢了，而礼为四维之首，祭祖敬神之礼不可无酒。敬奉天地君亲师，是军户守疆的精神信仰，南门楼之所以称为“奉恩”门，是时时提醒军户们的本分。而酒，理应是粮食剩余的产物，一脸忠厚、坚贞的老陈，如果穿戴盔甲、手握兵器，便是战场上的骁勇士卒，他身上流淌着先祖报国守疆的热血，遗传基因决定了他与父辈不会做轻慢祖宗的事。因而酒在他们是一种精神寄寓，即使再难也要酿一点祭拜天地祖宗。在父亲偷偷摸摸酿酒的时候，已经懂事的老陈便帮着清理器皿，里外把风……熏陶中自然便传承了酿酒的手艺。

而“酒香不怕巷子深”用在这里，却另有一番滋味儿。藏不住的酒香随风蔓延成了人们的悄语，因此不难脑补当时的本家，以及相近的人们以怎样的借口悄然造访他家的门庭。李大叔那时是生产队长，为让大家的生活有所改善，便悄悄带领精壮的汉子在农闲时下海捕鱼。海上风大寒冷难耐，他便取出地瓜酒让大家御寒。后来出海打鱼的事被上级知道了，不让李大叔干队长了，他一点都不觉得遗憾。后来每当老陈酿出新酒，都先装一桶给李大叔送去。

三

《战国策·齐册》记载：公元前284年，燕将乐毅攻齐，只有即墨久攻不下，齐国将领田单率众守城，巧设火牛阵，百姓以醪酒犒赏将士，士气高涨，大破燕军。“醪酒”指的是米酒，是这个地区用黍米酿制的“老酒”。而雄崖所距离田横岛不远，现在统属于田横镇所辖。舍生取义的五百壮士与守御军户的内在精神是一致的，酒又是支撑这种精神的物质。

因而作为军户后裔的老陈父亲与他，从23代往前祖祖辈辈的生活中怎能没有酒呢？物质是精神的寄寓，在600多年的岁月里，几度欢乐几度愁的物质，竟然是与雄崖所的军户们几乎同时落户的地瓜;这片热土上，养育了军户及他们后裔的居然还是地瓜;曾守护中国海防的竟然也是地瓜……

下午起风了，在雄崖所的南门城楼外，我又遇到了老陈，他端着一只不锈钢盆，里面是吃剩的地瓜下脚料。他向旁边一片民房方向示意，说他妹妹家里养了一群鸭子，他要用那些東西去喂鸭子。那片城郭外的民房已经是很大的一片了，显然是所里人家的延续，所里住不下了，便蔓延到了城外。老陈走起路来虎虎生风，来去匆匆，望着他走进城门的背影，便想是一种血脉在他身上延续，使其终至具有军人利落果断的品质，甚至在庄稼地里务农，在家里酿酒到集市上卖酒，他都做得极为认真而执着。一个有精神寄托的人，其生存状态会有不同。

刨地瓜的地方在玉皇山的半坡上，旁边不远的地块上有些城市人也在刨地瓜，李大叔说现在的城里人时兴体验乡村生活的滋味了，花钱包下一块地瓜地，自己刨了拿回去送亲戚朋友，也是一种精神享受。

爬上山顶看尽管已经坍塌了东门与北门的雄崖所，依然方方正正，目之所及的丁字湾辽阔蔚蓝，当年镇守这块战略要地的雄崖所是今天所存不多的历史真迹。尤其是老陈用地瓜酒所传承的酿造技艺，那是真正的历史味道。现在的雄崖所东，当年海水浸润的地方，现在有通衢大道贯通南北，过虹桥连接烟台地区的海阳县;往南则有滨海大道直抵青岛市区。而白马岛的断崖依然雄立于烈烈的海风中，600年来没有退缩分毫。

雄崖所是一个地标：既是一个地理标记，守御着多条河流的入海口;也是历史的标记，600年的红色岩石垒砌的岁月，镶嵌着遥远的使命;更是一个心理标记，涵有大地苍茫中的地瓜与酒、军户的品格与荣誉……地标，无论什么样的形象，都是涵有记忆的意象。