炳灵寺第3窟观无量寿经变辨析

赵雪芬 贺延军 曹学文

(甘肃省炳灵寺文物保护研究所，甘肃 永靖 731600)

唐朝中期，炳灵寺石窟建设已初具规模，唐肃宗宝应元年(762年)炳灵寺一带归吐蕃统治，敦煌出土的吐蕃文《编年史》第111条：“至虎年(762年)，尚结息与尚悉东赞等越凤林铁桥，率大军攻克临洮军、成州、河州等众多唐廷城堡。”[1]凤林桥在炳灵寺石窟东南500米处的位置，此后，炳灵寺石窟一直处在宋、唃厮啰、西夏等民族政权更替和战乱之中，致使炳灵寺僧侣逃散，宫殿渐坏，佛事衰败。13世纪，蒙元中央集权建立，西藏首次成为元中央管辖的一个行政区域。元政府为了加强对西藏地区的管理，实行“政教合一”的治藏政策。在中央设总制院，由西藏萨迦派八思巴掌管，负责全国佛教事务和西藏地方的政教事务。明代，仍沿用元代的僧官制度，采用“多封众建”的治藏政策，在统治者的大力支持下，藏传佛教在雪域高原兴盛，并迅速向内地传播。炳灵寺位居青藏高原与中原的交接地带，受藏传佛教东传的影响，炳灵寺石窟开始转型，汉僧转为番僧，汉式建筑改为藏式建筑。明成化元年(1465年)“(河州)守镇都阃蒋公玉游窟，像露宇倾，发心修造”[2]，藏传佛教在炳灵寺开始兴起，经弘治、正德、嘉靖年间的不断修建，炳灵寺寺院建筑不断向大寺沟上游、黄河沿岸延伸，出现了“炳灵寺每遇孟夏季冬八日，远近来游及远方番族男妇不可以数计”[3]的繁荣局面。

一、《观无量寿经》的翻译和流行

《观无量寿经》，梵文Amitāyurdhyāna-sūtra，又称《观无量寿佛经》《无量寿佛观经》《无量寿观经》《十六观经》，简称《观经》，为大乘佛教经典，与《无量寿经》《阿弥陀经》合称净土三经。

《观无量寿经》的翻译是净土三经中最晚的一部，但后来居上，在净土信仰中影响巨大。南北朝时期，南朝佛教空前盛行，出现了“都下佛寺五百余所”“南朝四百八十寺”的景象。西域三藏法师畺良耶舍远冒沙河，来到建业(南京)，在道林寺首译《佛说观无量寿经》一卷。《高僧传》卷三：“畺良耶舍，此云时称，西域人……以(宋)元嘉(424—453年)之初，初至钟山道林精舍，沙门宝志崇其禅法，沙门僧含请译药王药上观及无量寿观。含即笔受。”[4]这是目前有关《观无量寿经》翻译最为详细的记载。佛教自汉代传入中国后，发展至南北朝时期，佛经的汉译本数量已很多，经录开始逐渐完备。现存最早的佛教经录《出三藏记集》(梁释僧佑撰)，收录了东汉至南朝梁期间的所有佛教经典，《出三藏记集》载卷四“新集续撰失译杂经录第一：《观无量寿经》一卷”[5]。文献只记录了经名，没有交代译者的姓名。隋代沙门法经等撰的《众经目录》中记载“《无量寿观经》一卷，宋元嘉年畺良耶舍于扬州译”[6]。唐代智昇的《开元释教录》卷五：“《无量寿观经》一卷(亦云无量寿观经初出见道慧宋齐录及高僧传)，《观无量寿经》一卷(第二出与畺良耶舍出者同见《宝唱录》)。”[7]据《开元释教录》记载，《宝唱录》中收录了《观无量寿经》的两个异译本，一者为畺良耶舍译本，另一译本作者不详，《宝唱录》(梁代宝唱撰)已失佚，其余经录中只收录了畺良耶舍的译本，另一译本的真实性还需商榷。现在流通畺良耶舍的《佛说观无量寿经》译本，梵文本、藏文本已不存。

《观无量寿经》讲述了释迦牟尼佛与众比丘、菩萨在王舍城耆阇崛山中，此时王舍城太子阿阇世受恶友教唆，将父王频婆娑罗王幽禁。王后韦提希炒蜜涂身、璎珞盛浆，为国王提供食物，佛弟子目犍连、富楼那为国王说法，国王精神状态良好，阿阇世得知真相后欲弑杀母后，韦提希被幽禁，感到无比绝望，祈求释迦牟尼佛为她指示离开苦难之路，释迦牟尼讲述了西方极乐世界的殊胜景象，并介绍到达西方极乐世界的方法，主要方式是“修三福”和“十六观”。“修三福”是前提，“十六观”(日观、水观、地观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观、像观、真身观、观音观、势至观)是途径，通过十六种观想即可到达西方极乐世界。

在西方净土佛教经典中，《观无量寿经》是一部颇具戏剧性的佛经，以王舍城宫廷政变故事为缘起，大力渲染西方极乐世界的美妙景象，西方净土如此美妙，令人心动神移，如何到达，佛陀指示了到达的途径——观想，观日、观水、观地、观树、观佛……进而观整个极乐世界，佛陀嘱咐韦提希及众生“系念谛观”不要放弃，阿弥陀佛在不远处等待你们的到来。故事情节环环相扣、层层递进，引人入胜。十六观即十六种景象，十六种景象组成了西方极乐世界的环境。

《观无量寿经》以其“义理深邃，境相胜妙，一心妙观，理事圆融”的特质被信众推崇，佛经译出后，一些高僧大德更加热衷于传播净土信仰，很多名僧为其注疏立说，《观无量寿经》的注疏数量远远超过其他净土经典。现存《观无量寿经》注疏从隋至清代有16部之多，隋唐时期达到高峰。隋代沙门慧远撰《观无量寿经义疏》二卷、隋天台智者大师说《观无量寿佛经疏》一卷、隋代胡吉藏撰《观无量寿经义疏》一卷、唐代沙门善导集记《观无量寿佛经疏》四卷、唐代法聪撰《释观无量寿佛经记》一卷，其中善导的《观无量寿佛经疏》(《四帖疏》)影响最大，这些注疏也将净土法门推向了一个新的高潮。高僧皈依净土法门后，宣讲、注疏净土经典，使净土法门的宗义臻于完备，最终成为一大宗派——净土宗。

宋至清代注疏持续不断，有宋代四明沙门知礼述《观无量寿佛经疏妙宗钞》六卷、《观无量寿佛经融心解》一卷、宋代释元照述《观无量寿佛经义疏》三卷、宋代戒度述《观无量寿佛经扶新论》一卷、《观无量寿佛经义疏正观记》三卷、明代传灯撰《佛说观无量寿佛经图颂》一卷、清代续法集《佛说观无量寿佛经直指疏》一卷、清代彭际清述《观无量寿佛经约论》一卷、清代杨文会撰《佛说观无量寿佛经略论》一卷、敦煌本佚名《观无量寿佛经义记》一卷，这些注疏从不同角度对《观无量寿经》进行了解读，为净土信仰不断注入新的理论基础。炳灵寺石窟藏传佛教壁画以尊像为主，经变画较少，现存经变画以西方净土变为主，保存完整，如第70窟西壁《无量寿经》和《阿弥陀经》经变画，藏传佛教净土信仰可见一斑。

二、第3窟西壁壁画

第3窟位于炳灵寺下寺石窟群最南端入口处，为大中型窟。石窟开凿于唐代，窟高3.52米、宽3.40米、深3.10米，平面方形、平顶。窟中心立石雕唐仿木构建筑佛塔一座，南壁上下各开凿一佛龛，内雕佛、菩萨像。明代，窟内壁画被重绘成藏传佛教内容，壁画采用工笔重彩技法。现窟顶壁画大部分脱落，四壁及佛塔壁画保存完整。

第3窟西壁(正壁)呈正方形，是该窟中最重要的位置，壁画从上至下分为3个区域，即顶部、中部、下部。顶部为尊像画，中部为经变画，下部为尊像画，中部是壁画的核心区，该区域从中间一分为二，绘两幅大型的经变画，南侧经变画就是本文讨论的部分(见图1)。

西壁南侧壁画主像为一佛二菩萨像，佛结跏趺坐于莲台上，背项光外有六挐具。佛背屏外顶部、左右两侧绘三朵盛开的大莲花，花生两茎，莲茎向上下、左右两侧伸展，形成6个莲座，每个莲座上有一坐佛像。壁画上有河流、树木、宫殿，网格纹地面，莲花、荷叶错落有致地点缀其间，地上有幢、伞、瓶等宝物，还有面向河、树、宫殿、佛双手合十跪拜者(见图2)。

图1:第3窟西壁壁画

《观无量寿经》：“而尔时世尊放眉间光。其光金色。遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金台如须弥山。十方诸佛净妙国土。皆于中现。或有国土七宝合成。复有国土纯是莲花。复有国土如自在天宫。复有国土如颇梨镜。十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土严显可观。”[8]

将佛经与壁画比对，佛经中世尊用眉间光示现十方无量世界，壁画中间主像一佛二菩萨，就是西方极乐世界佛主无量寿佛及观世音菩萨和大势至菩萨；主像顶部、左右两侧坐于莲台上的6尊小佛像，代表其余诸方净土。每朵大莲花中伸出的2根莲茎，曲曲折折托起一座莲座，恰似6座缓缓升起在虚空中的十方净土，下面皈依者双手合十，仰视跪拜佛像，画面立体感十足。国土有七宝、莲花、宫殿等，壁画所展现的内容与佛经描述的情节完全吻合。

《无量寿经》极乐世界环境有精舍、宫殿、树木、七宝莲池、八功德水等，强调众生听到或念诵“无量寿佛”名号或发愿往生西方极乐世界者，通过莲花化生即可到达。《阿弥陀经》极乐世界环境有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝楼阁、七宝池、八功德水、四色莲花、命命鸟、妙音鸟、白鹤等。强调念诵“阿弥陀佛”名号，即可往生极乐世界。《观无量寿经》极乐世界环境中有宝楼、琉璃地、七重行树、八功德水，强调“观想”往生极乐世界。纵观“三经”的极乐世界环境和往生途径，“三经”所描述的环境都很殊胜，但构成要素不尽相同，《观无量寿经》环境中没有七宝莲池。《无量寿经》以持名念佛往生极乐净土，《观无量寿经》进一步发挥了《无量寿经》的净土思想，以观想念佛为实修，两者区别在于实修方式不同。

《观无量寿经》的主要内容为“十六观”。水观：“想见西方一切皆是大水……既见水已当起冰想。见冰映彻作琉璃想。”地观：此想成已。见琉璃地内外映彻。下有金刚七宝金幢。擎琉璃地……琉璃地……楼阁千万百宝合成……是为水想。名第二观……佛告阿难及韦提希。水想成已。名为粗见极乐国地。若得三昧。见彼国地了了分明。不可具说。是为地想。名第三观。”[9]

西壁壁画左上角有一河流，河水清澈，河边一人头戴花冠，上身袒，下着绿裙，手持莲花，双手合十，面向河水跪拜，此人应为“闭目开目”作观想的韦提希。整幅壁画底图为1厘米见方的菱形网格纹，网格内有绿、灰各色宝石组成的莲花纹，网格线条清晰、图案精细、色彩雅致。壁画顶部有2座楼阁，网格纹地面上有宝幢、宝瓶等。此网格纹地应为佛经中的琉璃地，“琉璃地，内外映彻，地以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。”壁画所展现的河水、琉璃地、宝幢、楼阁以及河边观水者的景象，与佛经表述的水观、地观完全吻合。地面绘画工整细致、富丽工巧，画师用细腻的工笔绘画技法极力表现出了极乐世界“琉璃地”的透彻和唯美。

宝树观：“此观宝树。观宝树者。一一观之作七重行树想。一一树高八千由旬。是为树想。其诸宝树七宝花叶无不具足……叶叶相次。于众叶间生诸妙花。花上自然有七宝果……观见树茎枝叶华果。皆令分明。是为树想。名第四观。”[10]

壁画顶部绘一排整齐大树，大树树干粗壮、枝叶茂盛，绿、灰色相间，共7棵，这7棵大树象征着佛经的“七重行树”。树下一人头戴花冠，上身袒、下着裙，双膝跪地、双手合十，为“闭目开目”观想者。

八功德水观：“次当想水。欲想水者。极乐国土有八池水……分为十四支。一一支作七宝色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲花。一一莲华团圆正等十二由旬……从如意珠王踊出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。是为八功德水想。名第五观”。[10]

壁画上有一条小河，始于右上角止于左下角，河水清清，泛着波澜，水中朵朵莲花盛开，莲叶漂浮在水面上，4只鸳鸯在水中游荡，河边一人面向河水，双手合十，双膝跪地，画面恬静自然，充满田园生活的气息。《观经》“水中有六十亿七宝莲花、百宝色鸟”等要素与壁画场景布置一一对应。

宝楼观：“众宝国土。一一界上有五百亿宝楼。其楼阁中有无量诸天。作天伎乐。又有乐器悬处虚空。如天宝幢不鼓自鸣。此众音中。皆说念佛念法念比丘僧。此想成已。名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想。名第六观。”[10]

壁画顶部左右两侧绘硬山顶楼阁，楼阁有飞檐、斗拱，基座下有飘带，似空中楼阁，这两座楼阁即佛经中的宝楼。观者观至第六观时，已粗见极乐世界宝树宝地宝池等景象。

花座观：“无量寿佛住立空中。观世音大势至。是二大士侍立左右……未来众生。当云何观无量寿佛及二菩萨。佛告韦提希。欲观彼佛者。当起想念。于七宝地上作莲花想……此莲花台。于十方面随意变现施作佛事。是为花座想。名第七观。”[10]

壁画主像为一佛二菩萨，佛高肉髻，面丰圆，着袒右肩袈裟，双手与腹前做禅定印，结跏趺坐于莲座上，背项光两侧对称分列六挐具，即大象、狮子、童男、龙女、鲸鱼、大鹏鸟。头光两侧对称绘十身跪拜弟子像。佛两侧侍立二菩萨像，菩萨珠宝、璎珞庄严，一手持花蕾，一手自然下垂，立于束腰莲台上。壁画展现的场景与佛经花座观情节基本一致。

《观无量寿经》将往生西方净土者，因众生“业报”不同，分为三辈，每辈又分上中下三品，每品往生西方的方式各不相同。壁画顶部宫殿旁边有全开、半开、含苞的莲花，一弟子手持莲蕾、双膝跪在全开的莲花上，应为上辈往生者；一朵莲花半开，应为中辈往生者，一朵莲花含苞待放，应为下辈往生者，寓意明确。

三、小结

炳灵寺石窟藏传佛教壁画中，西方净土思想表现突出，无量寿、阿弥陀尊像及代表西方净土的三佛题材很多，几乎每个藏传佛教洞窟中都有所表现，无量寿经变、阿弥陀经变等大型西方净土经比重大，西方净土信仰在当时颇为流行。

第3窟西壁壁画为观无量寿经变画，画中有明显的“观想”情节，壁画内容与《观无量寿经》表述的情节一一对应。“十六观”从壁画顶部左端为起点，向右端逐次观之，最后观中间主像——西方极乐世界佛主，依次为水观、地观、宝树观、宝楼观、八功德水观、华座观，这些景观最终组合成了西方极乐世界的共同体。

壁画绘制巧密而精细，构图具有透视效果，立体感强，是藏传佛教壁画中的上乘之作。画中人物主次分明，树木、河流、植物、动物布局疏朗有致，展现出了一个自然和谐充满生活气息的西方佛国净土世界。