北大汉简《妄稽》篇与古代女子教育问题

孙明慧?

摘要：在社会中，关于女子的教育问题一直是值得研究的焦点问题。在出土文献资料《北京大学藏西汉竹书》中第四卷有《妄稽》这一篇文章。妄稽这一人物形象在对话中体现出了关于古代女子的教育问题。本文从秦汉时期的女子教育出发，探究在封建社会道德教育和知识教育的相关内容。

关键词：女子教育;道德;知识

一、道德教育

道德教育是古代女子教育的重点。说到女性的道德规范，首先我们想到的是“三从”、“四德”。在《礼记》中有关于“三从”的详细说明：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”（1）这从思想层面对于女性的地位进行了強调，并且从道德层面进行了约束。意在传递出男尊女卑的思想，将妇女放在了附属的位置上。男子相对占统治地位而女子身份非常卑微。这样的身份定位就要求女性恭顺、谦卑，进而为女性相关行为规范奠定了思想基础，确定了女性的身份定位。接下来对于女性的生活行为进行了具体规范，就是我们所熟悉的“四德”。四德为“妇德”、“妇言”、“妇容”、“妇功”，这分别从道德品质、言语交流、容貌形态与举止以及相关生活技能方面进行了较为全面而且细致的要求。如果说以上是从道德规范和生活要求方面提出的纲领的话，那么《礼记·内则》、《礼记·昏义》等篇目中则更为详细地提出了具体的做法。例如：“妇事舅姑，如事父母”交代了对待公婆的态度问题。“鸡初鸣，咸盥漱。”交代了日常生活的行为规范。并且对于具体的穿戴情况以及生活方式等进行了细致要求：“栉縰，笄总，衣绅……衿缨，綦屦。”（2）这里对于已婚女子侍奉公婆要像侍奉父母一样的态度、具体服饰与搭配以及具体行为做了细致的叙述，并且文中提到的“下气怡声”更是形象生动地传达出女性的谦卑与恭顺。从对说话的要求中，我们就可以看出当时女子家庭地位的卑微。再例如《礼记·昏义》中对于新媳妇拜公婆的具体礼节还进行了相关论述：“夙兴，妇沐浴以俟见;质明，赞见妇于舅姑，执笲、枣、栗、段修以见。”（3）要求非常细致，需要进行沐浴并且对于所拿的东西进行了礼仪规范，非常严格。因此，不管是纲目规范还是对具体实践的要求，其目的都是为了从道德伦理层面让女性摆正身份地位，让伦理纲常深入人心，所以从这个层面来思考的话，对于女性的道德教育确实非常重要。

二、知识内容与技能教育

道德教育虽为核心内容，但是对于女子的教育也有技能、知识等其他层面。这在《礼记》中不同年龄的相关教育过程有非常详细介绍：“子能食食，教以右手”、“男鞶革，女鞶丝。”（4）这是对于幼时关于子女的基本教育情况的描述，不管是关于说话还是配饰，从幼时开始男女就不同了。“六年教之数与方名”这是对于幼时的教育内容所进行的描述。“七年男女不同席，不共食”已经对于男女不同性别有所区分。由此可见，对于礼仪的重视还是教育的主要内容。“十有三年学乐，诵《诗》，舞《勺》……学射御。”对于男子来说，“六艺”是接下来学习的主要内容。与男子不同，女子在接下来的教育学习中主要是学习女红，学习礼仪，学习日常生活的相关技能。“女子十年不出，姆教婉娩听从”在男子进行知识学习以及骑射等技能时，女子只能待在家中。并且女子的老师叫做“姆母”，专门教女子礼仪，并且女子学习的技能也往往与家庭和日常生活有关。在十五岁成年，二十岁出嫁。所以女子接受的知识教育比较少。这里对于教育的内容可以分为六到十岁和十岁以后两个阶段，十岁之前男女都在家中进行教育，教育内容相同。十岁以后男子外出学习，相关知识和技能比较广泛。但是，女子却不能外出，由家里的女师进行与女红有关的学习，其目的主要是为了学习如何成为一个好媳妇。除了女红的基本技能，有些经济优越、思想较为开放的贵族家庭也会对女子进行知识层面的教育。随着时代的发展，在关于女性知识教育方面逐渐有所开放。有学者提出：在汉代以后，随着经学的发展，社会生活以及文化思想观念等都受到影响，所以女子的教育问题也受到影响。

随着时代的进步，特别是思想观念的逐渐改变，对于女子的教育改变了保守的观念，女子也可以接受教育。历史上出现了像卓文君、班昭、蔡文姬、李清照等女性文学家。近代以来，女子学堂的开办以及男女平等观念的影响，越来越多的女性可以开拓视野，甚至走向国际舞台，这是思想的巨大进步。

注释：

王文锦：《礼记译解》，中华书局2016年1月北京第1版，第317页.

王文锦：《礼记译解》，中华书局2016年1月北京第1版，第325页.

王文锦：《礼记译解》，中华书局2016年1月北京第1版，第822页.

王文锦：《礼记译解》，中华书局2016年1月北京第1版，第356页.