徽州建筑装饰文化艺术分析

黄立刚

摘 要：本文分析了徽州建筑装饰文化艺术，包括徽州建筑组成部分的典型装饰特征，比如马头墙、粉墙等；徽州建筑装饰技艺与工艺特征。

关键词：建筑；装饰；文化艺术

徽州建筑中有很多特色的精美装饰艺术，其建筑装饰细节包含着很多特定的审美情趣，其中從屋外到屋内，从地面到屋顶，在不同的空间内，徽派建筑装饰艺术集木雕、砖雕、石雕、彩绘于一体，其精致程度令人为观止，无与伦比。徽州建筑中的每个建筑的每一部分都被工匠们充分运用，尽善尽美地设汁和制作，从而创造出自身独特的经济、文化基础。

1.徽州建筑组成部分的典型装饰特征

1.1马头墙

在徽州建筑中最具有代表性的特征之一就是马头墙，其不仅是徽州建筑艺术的代表，更反映了徽州建筑的特征。由于徽州山多地少的地理条件限制，徽州的建筑多向空中发展，徽州民居以两层建筑为多，呈立体式结构且多采用砖木结构。虽然这样取材自然，有效提高了房屋的承重性和稳定性，但是砖木结构的防火性较差，再加上居民房屋之间紧密相连，密度较大，所以防火是很迫切的需要。因此徽州楼房四周专门砲以高过屋顶的砖墙，俗称“封火墙”，其墙角略有翘起，呈可以让相邻的房屋在发生火灾的情况下，起到防火的作用，因其形状为马头状，故又称“马头墙”。

马头墙为阶梯状山墙，构造大都超出屋面而遮蔽屋顶，由墙体、建筑的拔檐、朵板、操头部分以及马头墙脊三部分组成，轮廓作阶梯状，脊檐长短随着房屋的进深而变化，马头墙的构造随着建筑屋面的坡度而设，以斜坡长度定为若干档，墙顶挑三线排檐砖，上覆小青瓦，并在每只躲头顶端安装搏风板（金花板）。其上安各种苏样“座头”（“马头”，有“鹤尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等数种。“鹤尾式”，如图所示，即雕凿一似喜鹤尾巴的砖做为座头；“印斗式”，即由奋烧制有“田”字纹的形似方斗之砖，但在印斗托的处理上又有“坐斗”与“挑斗”两种做法；“坐吻式”，如图所示，是由窑烧“吻兽”构件安在座头上，常见有哺鸡、鳌鱼、天狗等兽类。也有“金印式”或“朝筋式”。多檐变化的马头墙高低错落，有一阶、二阶、三阶、四阶之分，也可称为一叠式、两叠式、三叠式、四叠式，通常三阶、四阶更常见，而叠数最多的可以达到五叠，这种类型被称为“五岳朝天”，是马头墙中最具代表性的一种。

徽州建筑的砖墙墙面都以白灰粉刷，墙头用青瓦两坡墙檐加以覆盖，白色的墙青色的瓦，更显得明朗而雅素。其中，在较为聚集的民居村落中，马头墙错落有致，与静态的房屋产生鲜明的对比，一静一动，长短相间、高低起伏的马头墙远远望去就像万马奔腾，充满生气。

1.2粉墙

“粉墙”也是徽州古民居建筑组成部分的重要装饰特征，其“粉墙黛瓦”通常就是被用来形容徽州建筑的特色。众所周知，中国的封建社会有着很严格的阶级等级制度，在服装的穿着上和民宅上，都不能采用丰富的色彩，特别是黄色，因为徽州地区根据当时的传统审美文化的要求，其村落的建筑都是呈现出灰白的基调，相较于金碧辉煌的装修，徽州建筑素雅的气质更能体现出徽州地区不同的文化和审美内涵。徽州建筑的墙壁封闭而高大，并且采用“双墙”，正是这双墙使室内和室外形成了一个空间的过度，使居民房屋冬暖夏凉，具有很好的保温效果。由于院南地区多雨潮湿，出于防潮功能的需要。抹生石灰可以使墙壁大量吸收空气里的水分，从而保持建筑物墙体的干燥，避免因雨水冲刷导致墙体坊塌。素雅的灰白墙面、墙体的设计髙低错落有致、张池有度，颇有一番人与自然和谐相容的境界。

2.徽州建筑装饰技艺与工艺特征

徽州建筑从外部到内部，从地面到屋顶，无一不是融合着砖雕、石雕、木雕、彩绘，其精致程度只能用“无与伦比”来形容。工匠充分运用建筑的每一个部件，完美的设计和制作徽州建筑细部——三雕及彩绘，体现人们的山水情怀和对耕读文化的解读以及对吉祥如意的美好追求，从而借此传达儒家文化精神，创造出包含特定审美情趣的徽州建筑装饰艺术特色。

2.1三雕

徽州建筑三雕，即木雕、砖雕、石雕，是徽州古代建筑长期使用的一种装饰手法，其分布范围之广，遍及徽州旧辖之款、休、黟、绩、祁、婺县；其历时之久，由明而清直至民国，持续六、七百年。“无宅不雕花”，徽州城乡凡有建筑处，都可看到匠师的三雕艺术。数以万计的住宅、祠堂、牌坊、园林成为“三雕”艺术的载体，其将装饰艺术与建筑结构融为一体，是徽州建筑装饰艺术表现的重要形式。同时三雕艺术又使徽州建筑的风貌更具地方特色，它们是民间情趣与文人情趣的完美结合，既反映了新安理学的影响，强调了社会教化功能，同时也将审美中的情感体验与道德伦理自然融合。徽州三雕中这种极富装饰、稚拙天真的艺术造型，融汇了秦汉以来中原文化民间艺术的优秀传统，同时又吸收了徽州地域文化丰富营养，因而产生了既玲珑剔透，又清新雅致的独特面貌，成为中国文化史上一朵奇跑。

2.2木雕

徽州山地丛奥，林木资源丰富，为木雕艺术的发展提供了良好的资源材料，从而使木雕匠人的聪明才智得以淋满尽致的发挥。木雕是徽州三雕中数量最多、应用最为广泛、题材最为丰富的一种。徽州木雕，一般都采用名贵的木材，不施以色彩，旨在凸显原木的原始色泽和纹理，从细节上使雕刻更为生动，这与徽州人注重内质、文化审美意识内敛息息相关，因此在建筑上更加重视室内装饰，强调外朴内华。根据其木雕部位的不同，主要分为大木雕即建筑承重部位的木雕和非承重部位的木雕两大类，其技法多有雕、琛、镂、刻、易、嵌等。根据雕刻部位的不同，技法也不尽相同，如窗下栏板、天井周围则多以浮雕为主，多雕刻花鸟、故事等；而在梁托、雀替、斗拱以及月梁上的灵兽蝙蝠等则以圆雕、透雕为主，更显栩栩如生。如休宁县陈霞村一座清代民居，月梁上刻“双狮抢绣球”，四周雕花乌相衬托，左右对称，尽用圆雕、透雕手法。又如龙川胡氏宗祠木雕之多，艺术之精、布局之妙、内涵之广，为“木雕艺术厅堂”，可与北京故宫相娘美，精华之处比故宫有过之而无不及，因此，龙川胡祠有中国“古祠一绝”之誉。

徽州木雕的主要表现形式多以戏剧、传说、花鸟等图案表达。如歡县斗山街许氏民宅，是二进三开间堂屋，建于清初，前堂厢房的窗栏木雕，刀工精细、形象逼真，且富于含蓄，窗棂上的“八仙图”无八仙人物像出现，仅雕有铁拐李的萌卢、汉钟离的阴阳宝扇、张果老的渔鼓、何仙姑的荷花、蓝采和的花篮、吕洞宾的宝剑、韩湘子的竹笛和曹国舅的檀板，乃用物喻人的手法暗示八仙，并衬之以琴棋书画，是谓之“暗八仙”。

用圆雕、透雕手法。又如龙川胡氏宗祠木雕之多，艺术之精、布局之妙、内涵之广，为“木雕艺术厅堂”，可与北京故宫相娘美，精华之处比故宫有过之而无不及，因此，龙川胡祠有中国“古祠一绝”之誉。徽州木雕的主要表现形式多以戏剧、传说、花鸟等图案表达。如歡县斗山街许氏民宅，是二进三开间堂屋，建于清初，前堂厢房的窗栏木雕，刀工精细、形象逼真，且富于含蓄，窗棂上的“八仙图”无八仙人物像出现，仅雕有铁拐李的萌卢、汉钟离的阴阳宝扇、张果老的渔鼓、何仙姑的荷花、蓝采和的花篮、吕洞宾的宝剑、韩湘子的竹笛和曹国舅的檀板，乃用物喻人的手法暗示八仙，并衬之以琴棋书画，是谓之“暗八仙”。在对面的门雕上，有九只活拨的松鼠，乃“九松图”，取“松”与“孙”的谐音，故实为“九孙图”。从这些木雕的隐示暗喻中，可以领略到徽雕别树一巾只的艺术风格。

参考文献：

[1]董琪琚，詹凯丽南北古民居中马头墙的风格比较芜湖职业技术学院学报，2011，3

[2]朱生东.徵州古村落民居建筑的文化心理解析[J].华中建筑，2006，9