浅析《论语》中的美学价值

范弘泽 董连祥

摘 要：《论语》是儒家的经典著作，其中蕴涵了重要的美学价值。孔子以“仁”“礼”“乐”来丰富自己的美学理论，又将其理论实践于人、社会、自然界的方方面面。在对《论语》中的美学价值的研究，主要从如下几点入手：社会美、中和之美、“移情”的美学现象、审美情趣的差异、以“礼”为美、天人合一的美学观、美育主张。经过研究发现，《论语》中的美学思想奠定了中国古典美学的主题、内容，其美学价值也不单单指一些理论学说，它并不是一种公式，而是深入到人生中，为我们的成长指明道路;深入到社会中，为我们完善人际关系做指导;深入到自然界中，阐明人与自然的关系。

关键词：社会美;美育;天人合一;中和之美;仁礼之美

中图分类号：I01  文献标识码：A  文章编号：1673-2596（2019）08-0053-05

《论语》是儒家经典著作，由孔子门人及其再传弟子编辑成书，记录了孔子的言行和一些孔子弟子的言行。其中论诗、乐、文、美等内容，反映了孔子及儒家的美学思想。

《论语》以“仁”为核心，并以仁学为基础和出发点，引出其美学主张。认为在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中，审美和艺术能起到特殊作用。其创立的儒家美学，成为中国古典美学的基本派别之一，对后世产生深远影响。

一、社会美

道家放眼于宇宙自然，注重自然美。与之相辅相成，儒家着眼于社会生活，看中社会美。

粗略地划分，一切现实生活中的美，除了自然美之外，都属于社会美。由于人的社会实践活动，是全部社会生活的主体，因此，这一主体的美，便是社会美的核心内容。社会美，往往表现于社会实践主体的人的美，包括人的行为美、語言美、心灵美、环境美、劳动美和人创造的物质产品的美以及精神产品的美。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）从中体现出孔子对于人性美的界定。在人类社会中，人性美是区别于动物性的顺应历史发展规律的人的本质、本性的美，是社会美之一。包括人的精神、品格、情感、言行的美，它不是天然形成，而是人在社会实践、审美实践中形成发展的，是人在自觉自由的创造劳动中、斗争中，在改造自然、自己的过程中所表现出来的充分表现人的本质力量，推动人类进步的人的本质、本性的美。孔子在这一则语录中概括出一类人物的行为特征，“巧言令色”即“花言巧语”“阿谀奉承”“光说不练”。他总结道，这类人是没有仁德的。孔子把合乎“仁”的人性视为美，将“仁”看作是对人自身的肯定，对人性的肯定。这就以反面得出结论：要符合人性美，就必须摒弃“巧言令色”的恶劣习气。具备这种人性美，是实现人生崇高目标与远大理想“仁”的最基础条件，也是做人的根本标准。与此同时，孔子提出“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》），认为做人要是没有“仁”，那么此人就无法正确对待礼仪和音乐。进一步强调了“仁”的重要性，再次说明了人性美的根本就是“仁”。

人的行为、动作、举止、仪表等的美，都是行为美，是社会美之一。个体的行为美表现于生产劳动行为和改造自然、社会行为及处理人与人、人与环境关系的行为的美，如劳动中克勤克俭、学习中谦逊谨慎、生活中以礼待人。行为美是人性美、人格美、心灵美的表现形态。子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《论语·学而》）（子禽不明白为何孔子去任何国家都倍受敬重）在于孔子平时温和、善良、严肃节俭、谦逊，就是因为这些行为所以受人尊敬。再如：朝，与下大夫言，侃侃如也;与上大夫言，訚訚如也。君在，踧躇如也，与与如也。（《论语·乡党》）孔子在朝廷时，与下大夫交谈，温和而又愉快的样子;与上大夫交谈，和悦中正而又有谏诤的样子。君主视朝时，孔子敬畏而又从容不失威仪的样子。这一节同样展现了孔子的行为美，上朝前，上朝过程中，与上大夫、下大夫、君主交往时不同的行为方式，他的这些表现正符合行为美中处理人与人关系的要求。这种行为美的价值所在即为规范处理，上下级关系、同僚之间的关系。在《论语》中有这样一幅场景，“子入太庙，每事问”（《论语·八佾》），孔子每到周公庙都会谦虚向人求教，在有些人看来，孔子是什么都不懂，实则是孔子时刻保持谦逊，是在以礼约束自己的行为言谈。孔子这一行为美的价值体现在：日常生活中时刻用礼规范自己便能得到他人的尊重。

在《论语》中，孔子的内在美，也即“心灵美”“精神美”，集中体现在他对于知识的追求和学习知识的态度上。内在美，是人精神世界的美，属社会美范畴。中国古代将心灵称作“内秀”“性善”等，心灵美不是天生的，而是人在长期的社会实践和教育、学习、磨炼中形成的，它是人的行为美、语言美、仪表美的内在依据和动力。“学而时习之，不亦乐乎”（《论语·学而》）“温故而知新，可以为师矣”（《论语·为政》）“择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》）表明了孔子对于学习的态度，总结了学习的方法。正是因为对学问的热爱，所以受到弟子的喜爱，正是有了对知识钻研，才有了进步的世界观、人生观、价值观。三观即心灵美的核心，孔子以他的内在美影响着我们。这种内在美是一种传承，“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”，我们大力倡导学习我国经典的诗词歌赋，举办了各种各样的诗词背诵比赛，这些活动都有利于形成社会的正能量，让每个人都去读书学习，丰富自己的内心世界，尤其是在物质条件高度发展的今天，修炼自己的内心更为重要，再如我们从小就背诵《三字经》，是因为其中都是我们需要用一生来学习的为人准则。因此，孔子内在美的价值在于时时告诫我们需强大自己的内心，时时鼓励我们孜孜不倦的追求知识。孔子弟子曾参也有其内在美的表现，曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》），曾子的内在美全在一个“省”上，即反省、内省，在于不断地向内心提问，让自己的内心无愧于自己和他人。所以曾子的内在美告诉我们要敢于正视自己的不足并及时弥补不足。

孔子具备某些美学范畴的人的美，包括内在美、外在美，符合社会美的一些条件。他在评论自己的弟子时，自然以他们是否符合社会美的一些条件为标准。给人留下深刻印象的一幕就是“宰予昼寝”（《论语·公冶长》）。宰予极为懒惰，大白天睡觉。“昼寝”在现实生活中是丑的，属于现实丑，懒惰又属于现实丑中的社会丑。《论语》将人物宰予这一丑的行为叙述出来，通过对其批判、揭露，进而以丑衬美，使人透过丑的对象联想美，由否定丑再到追求美，实现心灵的一次净化。对此，孔子以朽木、粪土之墙之喻来训斥宰予，运用夸张、渲染的手法，强化对丑的厌恶情绪，揭示丑的本质，使之更丑，告诫我们不要效仿之，让人们主动追求美的事物。

与宰予形成鲜明对比：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）。这一章主要写颜回生活朴素。素朴美亦称“质朴美”“本色美”，中国古代美学较推崇素朴美。素朴美是人的素朴本真、坦荡自然的内在本质，其特征是自然、本色、质朴、纯真等，是社会美的特征之一。文中通过颜回粗茶淡饭的生活，展现他朴素的生活方式，说他并以此种生活为乐，更是表现出颜回对于朴素美的追求。“人不堪其忧，回也不改其乐”，这表现了不同人对于美的欣赏与判断也不同。前者以这种素朴的生活环境为忧，后者以此为乐。其中奥妙，是因为美具有主观性。所谓美的主观性，就是由人的主观因素所决定的美的属性。由于人的审美观念、需要、能力具有差异性，所以美的欣赏与判断具有个体、群体的差异性。那究竟为什么孔子极力赞扬颜回对于朴素美的追求呢？因为孔子本人也曾追求朴素美“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（《论语·述而》）。在这里，孔子更崇尚审美的非功利性。审美是人发现、感受、体验、评价、和创造美的实践活动和精神活动，审美的非功利性是指审美中不带有主观的物质实用功利目的的性质。他认为颜回对于美的欣赏判断不涉及感官上的物质欲求、实用目的的利害关系，而只是主观上的目的性的满足和自由的愉快。说到底，孔子推崇社会美的朴素美，就是要求人们：摒弃贪图享乐的思想，养成艰苦朴素的工作作风，具备安贫乐道的精神。这也正是他倡导社会美的朴素美的价值所在。

二、提倡中和之美

春秋末年，礼崩乐坏，孔子自觉担当恢复礼乐的重任。孔子把“乐”的境界作为最高层次，提出“兴于诗，立于礼，成于“乐”“诗”“礼”的学习最终都要立足于“乐”。据此，儒家把乐的美归结为“中和之美”，把中和看成天下之“大本”与“达道”，认为中和为人的情感表现最适宜状态：“喜怒哀乐之未发，谓之中”;“发而皆中节，谓之和”。如《论语·泰伯》记载：孔子很欣赏《关雎》之乐，称“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”的確《关雎》善用双声、叠韵、重叠，这能增强音乐的节奏感。诗歌风格清新鲜丽，抒情柔缓，独特之处在于符合温柔敦厚的诗教特点，因此，在《论语·八佾》里，孔子评价《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”。将情感把握得恰到好处。《论语》倡导的中和之美，是以孔子的中庸之道作为哲学基础的。中者，天下之正道;庸者，天下之定理。中和之美的价值取向正在于：要求人们时时处处以中庸的最高道德标准衡量自己，致力于中庸的道德建设：不偏不倚，无过不及;中正守常，恰到好处;遵循不可变易的规律，均衡发展，和谐相处。

与此同时，音乐能给予人审美愉悦。子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”（《论语·八佾》），不难发现其中“美”指的是音乐美。音乐美是音乐这种以声音为物质媒介，诉诸人们听觉的艺术样式的美学属性。其特点为存在于时间的流动中，带有具象性，以长短、高低、强弱、音色不同的音为基本素材，以节奏、旋律、和声、对位的纵横组织，表达一定情绪和情感，它是现实生活的升华、凝练。音乐美可以深入人心、陶冶性情、移风易俗，甚至起到激奋情绪、鼓舞士气的作用。《韶》创作于虞舜时期，其所使用的乐器众多，有甬钟、古琴、古筝、埙、笙等共三十六种二百余件。加之《韶》乐受到齐国俗乐的影响，吸收了新素材，具有地方色彩，曲调丰富悦耳。其中的“善”，指的是内容美。孔子评论《韶》尽善尽美，说明《韶》达到内容美与形式美或音乐美的高度统一，也说明《韶》具有中和之美。正因如此，孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”。孔子将音乐与肉相提并论，无疑是指《韶》带给人的审美享受，这种诉诸心灵的审美愉悦压倒了珍馐美味。重复说来，孔子表明得出乐曲《韶》尽善尽美的结论，实际上提出评判艺术作品的标准，即成功的艺术作品，必须具备中和之美，达到内容美与形式美的高度统一。既然孔子将中和之美作为一条衡量艺术作品优劣的标准，包括审美标准等。不可否认：中和之美这条美学原理，具有普遍的实用价值。这种价值，正是它具体的美学价值的体现。

三、探索“移情”美学现象

移情在《论语》中经常出现。何为移情？是指在审美活动中将自己的感情移入审美客体之中。在审美创造中，移情表现为将自我之情移入外物、物境、创造的形象，使情感变成事物的一种属性，使原本无生命之物仿佛有了思想和情感，产生“物我同一”的境界。在《论语》中最具代表性的章节如，子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）由此我们得知，松柏就是移情对象，其主要特征为苍劲、挺拔、耐寒。松柏的这些特征正符合儒学中要求为人刚毅、正直的标准。再结合礼崩乐坏、人心离散的时代背景，不难看出孔子是想如同那松柏一样，不畏艰难险阻，勇于承担改良社会的责任。于是将感情移入松柏之中，我即松，松即我，达到“物我同一”的境界。再如“逝者如斯夫，不舍昼夜”。（《论语·子罕》）这一节主要涉及关于生命、时间等观念。滔滔不绝的江河水，一去不复返，就如同时间一般，中间不会停顿，时时刻刻从我们指尖流过;就如同人的生命一般，都是有限的。孔子一生多数时间都是在宣扬儒学，希望社会、国家有所改变。可随着年岁的增长，对未来以及儒学的传承发展有了深深的担忧，他也希望流水可以慢一些，时间可以慢一些，所以将这种对岁月如梭的感慨移到了漫漫河水，表现出自己对于时间、生命的珍重。《论语》的这类符合美学原理“移情”的例证，突出了审美心理在审美活动和艺术创作的积极作用，对后世的文学艺术创作产生深远影响。岁寒松柏、不舍昼夜等，成为人们经常运用的成语;“移情”于松柏、流水等外物的系列文学艺术作品层出不穷。这一切正好说明《论语》的巨大美学价值所在。

四、区分审美情趣的差异，兼顾美的内容与形式

面对审美情趣因人而异的事实，庄子提出“各尽其美”的命题。所谓“各尽其美”，就是对于某些对象或某些方面，表现出特别的喜好和偏爱，从中反映出各自的审美情趣。其实，庄子的命题源于《论语·雍也》：“知者乐山，仁者乐水。知者动，仁者静”。朱熹注：“知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水;仁者安于义理，而厚重不迁，故乐山。”仁者、智者各从自然对象上看到与自己道德品质的相通之处，从自然之物中得到极大的精神愉悦，固有“乐山”“乐水”之好。其中包括的“乐山乐水”的结论，严格区分了审美情趣的差异性。如今这一结论，不仅仅是一条美学原理，而且被政治、经济等各个领域的人们所信从。从这一结论出发，大家形成共识：尊重不同的爱好，就是尊重个性，尊重人才。由此说来，这一结论自从诞生之日起，就同时具备美学价值与理论价值。下面是孔子对于“文质”关系的论述。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这里本是讨论做君子的标准、修养，但同时涉及审美的内容与形式的关系。“文”指文采、文章，明显含有感性形式美的意味。相对应的“质”，是人所固有的内在品质，在艺术作品中应是指要表达的社会伦理内容。在孔子看来，一个人要达到完美境界，“文”和“质”必须相辅相成，只有“质”，缺乏包括审美在内的文化修养，就显得过于粗野;只有“文”，过于讲求修饰，缺乏内在的质地和实在内容，就会给人以虚华之感。所以理想状态应是“文质彬彬”，处于二者中间，把握好度。简言之，“文质彬彬”的美学思想，兼顾美的内容与形式，主张内容美与形式美的高度统一。其实，《论语》提出的这一思想，并非局限于美学领域，它也是做人的一条完美的标准。即内在美与外在美相统一者，才是完美的君子。它指导着人们在健康的人生道路上奔跑。由此可见，《论语》的一些美学思想价值在于：往往成为指导人们思想的理论基础。

五、以礼为美的美学思想

在儒家美学之中“仁”是整个理论学说的统帅，而“礼”并非单纯的外在约束，孔子认为礼应建立在个体情感认同和人性内在欲求的基础上，这种基于仁的礼就不再是自外作，而是由衷发，是心悦诚服自然而然的。如“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（《论语·季氏》）指出凡是由于行动受到礼乐的调节而获得的快乐，则是有益的。强调礼乐之美所引起的感官愉悦有着社会伦理的内容，不同于单纯的生理快感。再如“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：‘绘事后素。曰：‘礼后乎？子曰：‘起予者商也，始可与言诗已矣！”（《论语·八佾》）孔子引用绘画用语，意在说明美女虽有倩，盼素质，还须以礼成之，正如素在绘画中所起的决定作用一样，表达出儒家以礼为美的美学思想。屈原《离骚》在回顾主人公的经历时，强调指出：在“内美”即天资美的基础上，在经过社会实践活动的锻炼，增长了“脩能”即优越的才干。与之相比，《论语》以礼为美的美学思想，恰恰强调的是：在具备美好的先天条件的基础上，后天教育、社会实践活动等的重要性。就是说，人们需要习礼作乐，包括需要经风雨、见世面，从中增长知识与才干，逐步地将自己锻炼成为内美与脩能齐备的优秀人才。完全可以说，时至今日，《论语》以礼为美的美学思想，仍然具有借鉴的价值。

六、表现天人合一的美学思想。

我们论述了《论语》中所蕴含的许多美学思想，孔子以美学思维来丰富“仁”“礼”“乐”等概念，其终极目的是为了提升人的精神境界、心灵境界。“道不行，乘桴于海”（《论语·公冶长》），孔子说如若主张行不通，我更愿坐个木舟漂浮在大海，儒家学派追求天人合一，认为人的审美活动，是人与天相互协调，这种协调也是一种心灵的自由。从天与人的关系，来谈人对自然的审美，《论语》中有一则专门记载了孔子与学生们探讨人生境界的追求：子路希望管理军队，冉有希望有机会治理一个国家，公孙赤希望做一名礼仪官。这三位学生所追求的是为社会做贡献，即“道德境界”。不同于这三位学生，曾点表明自己的志向“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语·先进》），意思是说，暮春时节，穿着春服，和亲朋好友游泳、吹风、唱歌。孔子听后极为赞同，表明天人合一是人生至高追求。这与西方美学截然不同，西方美学认为自然如人类社会是分开的，他们将“物”与“心”对立，成为两条分支，表现形式是征服自然，展现人的力量。所以天人合一的境界是中国传统文化中所特有的美學思想。回顾中国哲学、美学发展的历史，我们知道，继《论语》表现天人合一的美学思想萌芽之后，荀子提出“天人之分”的美学思想。子思、孟轲、邹衍等衣钵相承，正式确立“天人合一”的美学思想。随后董仲舒提出“天人感应”之说。这些命题从各种角度阐述天与人或者说自然与人类的关系。在此基础上，司马迁的“天人之际”说，再次指明天道与人事之间密不可分的关系。后来，刘禹锡的“天人交相胜”说，“程朱”理学的“格物致知”论，更接触到人与自然相互区别、作用、依赖、影响、对立、联系等错综复杂的关系。王国维《人间词话》从文学创作角度，谈论“有我”与“无我”之境，仍然关涉“天”与“人”两项内容。

一目了然，《论语》表现出来的天人合一的美学思想萌芽，揭开中国哲学、美学领域，探讨天与人之间的关系的序幕。这一美学思想的破土立根之功，还是不可小觑的。

七、首次提出美育主张

孔子一生不仅提出了许多重要的美学批评理论，与此同时他很重视“美育”，是中国历史上提倡美育的第一位思想家。美育亦称“审美教育”“美感教育”，是关于审美与创造美的教育。它将美学理论实践于日常审美活动和美的创造之中，体现了美学的目的、任务、功能，是美学、文艺学的研究对象。它同德育、智育、体育相互并列、相互联系、相互作用和相互渗透，构成教育的统一整体，其目的是树立正确的审美观，健康的审美情趣，崇高的审美理想，培养审美、创造美的能力，最终推动人全面发展。“文之以礼乐，亦可以为成人矣”（《论语·宪问》），不光要有智有勇，还要多才多艺，学会去创造有文采的诗歌语言，去欣赏美的事物。孔子大力提倡礼、乐、诗、书、射、御，首次提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》）的学说，体现德智体美全面发展的主张。教授弟子如何去赏析《诗》时，提出“兴观群怨”之说，这无疑有助于提高学生们的审美能力。由此我们可以看到孔子为美育做出极大贡献，其美育思想对我们的影响延续至今。

“先秦”是中国古代社会最为活跃开拓、最具创造力的时期，百家蜂起、诸子争鸣。在《论语》中，孔子以其独特的美学视角来看待社会、人生、艺术等诸多方面，形成了儒家美学。孔子将“仁”“礼”“乐”作为美学的三大主干，贯彻于日常生活、人伦情感、文学艺术、政治观念中。由此奠定了中国古典美学的主题、内容。与西方美学不同，孔子提出以和为美的审美主张，更加注重人、社会、自然三者间的关系，将美学引入了更高的境界，影响了后世对于美的认识，成为中国艺术和审美的重要特征。所以中国乃至世界美学的发展，孔子及儒家学派在其中起到了中流砥柱的作用，《论语》中的美学价值需要我们继续去挖掘。

参考文献：

〔1〕廖群.中国审美文化史（先秦卷）[M].上海：上海古籍出版社，2013.7.

〔2〕杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.12.

〔3〕朱立元.美学大辞典[M].上海：上海辞书出版社.2014.4.

〔4〕李泽厚.美的历程[M].北京：中国社会科学出版社，1989.11.

〔5〕李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2017.5.

（责任编辑 赛罕其其格）