《搜神记》虎故事探析

祁秀琛

摘要：东晋干宝的《搜神记》作为志怪小说的代表作，记载了动物精怪故事三十余篇，写虎的故事有九篇，在动物故事中占较重的比例。故事中的虎形象多样，本文通过归纳整理《搜神记》中涉及虎的故事，从三个部分进行分析。第一部分对虎进行分类，分为正常虎和异形虎，通过对虎形态的分析，为第二部分具体探析虎形象背后所蕴含的丰富内涵做准备。在第二部分的探析中，从具体文本出发，结合其他史料探析虎代表着守护者和权威权力实施者。第三部分通过探析得出，虎形象中所显现出的神性和人性不仅是作者个人信仰的投射，更是对当时社会思想文化的反映和折射。

关键词：虎形象;守护者;人性

一、虎的分类

现存的《搜神记》中关于虎的篇目有，卷一《彭祖仙室》、卷二《范寻养虎》、卷五《蒋候助杀虎》、卷七《两足虎》、卷十一《白虎墓》、卷十二《?人化虎》、《论五气变化》、《冶鸟》、卷二十《苏易助虎产》。在上述篇目中，虎的形象多种多样。按照生理意义上的动物形态属性，把故事中的虎归纳为两种类型，一是正常虎，二是异形虎。

正常虎是指具有正常的虎的动物形态属性。在卷一《彭祖仙室》中记载两只老虎经常守护在彭祖祠的左右。卷二《范寻养虎》中记载“扶南王范寻养虎于山，有犯罪者，投与虎，不噬，乃宥之”（1）。卷五《蒋候助杀虎》中记载“在京城，所在虎暴，杀人甚众”。（2）在这三个故事中的虎没有具体的形态描写，表现出的是作为生理意义上的虎的形态，只是一只动物世界中的正常虎，具有凶猛的动物兽性。

异形虎的异形不仅指外在形态意义上的异形，也指虎已经隐约脱离了生理动物属性，具有神秘的神性、人性色彩。首先，异形表现在虎的形态发生变化。在卷七《两足虎》中记载，在南阳捕获了两足的虎。卷十二《?人化虎》中记载，江汉之域有貙人能化为虎，“貙，虎化为人，如着紫葛衣，其足无踵，虎，有五指者，皆是貙”（3）。《论五气变化》中记载“鲁，牛哀，得疾，七日化而为虎，形体变易，爪牙施张”（4）。以上篇目中，虎改变了自身的动物形态，或者是肢体上发生变化，或者是人虎互变。其次，异形虎的另一表现是，虎具有神秘的神性或人性色彩。在卷十一《白虎墓》中记载，德行高尚的荆州刺史王业死后，尸体被白虎守候，“卒于湘江，有二白虎，低头，曳尾，宿卫其侧。及丧去，虎踰州境，忽然不见”（5）。在卷十二《冶鸟》中记载，越地深山中有人来砍树，如果人们口出污言秽语让冶鸟停止鸣叫，是不被允许上山伐木的，不及时离开山，老虎就会伤害他们。卷二十《苏易助虎产》中记载，虎主动来找接生婆苏易，带她到虎穴帮助母虎接生，接生完之后，虎又驮着苏易回家，并且多次把肉叼来，放在苏易的家门口。以上故事中的虎是不同于仅仅作为动物的虎，虎的突然出现、突然消失带有明显的神秘色彩，而知恩图报的虎的形象更是经过了人性的浸染，带有浓厚的人性色彩。

二、虎形象的象征意义

（一）守护者

在《彭祖仙室》、《白虎墓》、《冶鸟》中，虎都是担任着守护者的角色。在《彭祖仙室》中守护着彭祖的祠。在《白虎墓》中守护着德行高尚的刺史王业。在《冶鸟》中守护着越地深山的冶鸟。可以看出虎作为守护者，守护的对象具有神性或高尚的品德。在《彭祖仙室》中，彭祖“号七百岁，常食桂芝”、“祷请风雨，莫不辄应”（6），显然是个神仙形象，而且是为民祈福请愿、德行高尚的神仙。在《白虎墓》中，荆州刺史王业在位七年，广泛推行仁政，暴虐邪恶没有发生，连山中都没有豺狼。在《冶鸟》中，对冶鸟的记载是“越人谓此鸟是‘越祝之祖也”（7），这些被守护的对象自身就具有神秘的神性色彩。

东汉许慎《说文·虍部》说：“虎，山兽之君”（8）。虎凭借其巨大的身型，刚猛的力量，彪悍的性格，使百兽恐惧，成为百兽之王，因此虎成为威猛勇武的象征。古代羌族等以虎为图腾，相信神虎镇宅、以虎为吉、虎能招财、虎威勇猛的观念。（9）在《风俗通义·祀典》中也记载：“虎者，阳物，百兽之长，能执搏挫锐，噬食鬼魅”（10）。由此可见，虎凭借自己凶猛勇武的力量承担着守护者的责任。在人类早期狩猎时期，人们把异兽或异常现象当做一种崇奉对象，因其凶猛而慕其雄伟，供为祖先。《礼纬·稽命征》记载：“禹建演（虎），宗伏羲”（11），即夏禹宗虎伏羲，以虎为图腾。

因此，虎作为先祖的象征长期被先民崇奉，强化了虎的英雄形象和伸张正义的守护神地位。

（二）权力实施者

在《范寻养虎》中，扶南王范寻把虎养在山上，如果有犯罪的人，就投给虎，如果虎不吃，就放了那个人。虎俨然成为了犯罪之人的评判者，具有权威的评判作用。在《冶鸟》中，“若有秽恶及其所止者，则有虎通夕来守，人不去，便伤害人”（12）。人们上山伐木如果没有得到冶鸟的允许，口出污言秽语辱骂冶鸟，虎会依着自己的判断，伤害这些人。在这里，虎不仅是守护者，也是一个严格的评判惩罚者。

这里的虎形象所内含的意义，更像是在封建制度体系之下的权力实施者。虎的形象没有像龙那般明确，象征君王，但是龙虎文化在长期封建社会中是融为一体的。夏商周秦以来就有龙虎并举，中华第一龙虎出于河南濮阳西水坡仰韶文化遗址墓葬中，“原始墓葬中的龙虎图像是用蚌壳精心摆砌而成的。龙在墓主之右，虎在墓主之左。墓主可能就是黄帝”（13）。可见，虎和龙地位相当。在《诗·鲁颂·泮水》中提到：“矫矫虎臣，在泮献馘”（14）。“虎贲”、“虎臣”就是形容勇猛的武将、兵士。正因为虎象征权威勇武，代表正义力量，因此在周代设有官职“司虣”，“虣”读如“暴”，为似虎的一种凶兽。《周礼·地官·司徒下》记载“司虣”，“掌宪市之禁令，禁其斗嚣者，与其虣乱者，出入相陵犯者，以属游饮食于市者，若不可禁，则搏而戮之”（15）。“虣”这个字加了虎，和虎具有关联性，“司虣”这个官职承担的职责也正是维持市井和平安定，对作乱者进行惩戒的作用。

因此，虎形象中內含着权威的惩戒力量，让虎承担起了制裁惩戒、实施权力的责任。

三、虎形象中的神性和人性

在对虎进行分类和分析之后，发现这些故事中的虎，或具有神性，或具有人性。鲁迅先生在《中国小说史略》中说《搜神记》，“颇言神仙五行，偶有释氏说”（16）。仿佛可以为故事中虎的神性和人性做出大致的解释，这样的虎形象是当时道家思想和儒家思想交融下的产物。

在这些虎故事中，虎突然出现或者突然消失，守护神人或品德高尚的人，使虎的形象都具有神性色彩，这和当时社会文化思想息息相关。东晋时期，干宝所处的江东地区道教之风盛行，任继愈先生认为：“自三国以来，江南道教成为后来道教发展的基地”。（17）而道教是有虎崇拜信仰的，“东汉时期，张道陵以道家为标榜，创道教……并且把老子尊为道教始祖，说老子是最早驱伏老虎的仙人。”（18）在《后汉书》中记载，成书于东汉的道家经典《太平经》“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”。（19）在《晋书》卷八十二《干宝传》记载：干宝“性好阴阳术数”（20）。可见道家思想对干宝影响甚深。因此，具有神性的虎形象是干宝在记述中，无形融入了自己的信仰，融合了当时的社会文化思潮。

虎捉了人去又不伤害人，虎向人求助以及知恩图报等行为都显现出虎具有“人性”。这种人性是道家和儒家思想交融的结果。窪德忠先生认为，“道教是以中国古代万物有灵论为基础兼收多种学说的混合体”（21）。在《搜神记》中，这些有神性的虎也是有灵性的，同时也体现出人性。在《?人化虎》中，?人化成虎后被人们捉住，但人们仔细看笼子，发现笼中只有“赤帻，大冠”（22）的亭长，并且还能拿出文书，证明自己的官职。这里的虎，人虎变化自如，并且还在世间从政，具有浓厚的积极入世色彩。在《蒋候助杀虎》中，琅琊内史谢玉的妻子被老虎捉去，谢玉求助蒋侯，找到虎穴杀死了幼虎，之后又杀死虎。而被救下的妻子完全没有受到虎的伤害。这个故事中，人出于对猛兽的恐惧和强烈的自我保护意识，杀死了虎和幼虎，但虎只是捉了人并没有伤害人。相比之下，虎仿佛更多地体现出人性中的善良。在《苏易助虎产》中，接生婆苏易帮虎接生，“生毕，牝虎负易还，再三送野肉于门内”（23），虎的知恩图报的行为明显已经超越了虎本身的动物属性，具有浓厚的人文色彩。以上虎的形象背后，体现的正是“仁”。

将仁义品格落实到虎身上，这显然是儒家道德理想在动物世界中的投射。从当时社会背景来说，在干宝所处的东晋时期，虽然儒家思想不再有独尊地位，但长期以来，儒家文化的沉淀和儒家思想的传播影响深远。在儒家的伦理思想中，“仁”是人的本质，人之所以成为人，其根本就在于人有“仁”。从干宝个人来说，据李剑国先生考证，“在撰写《搜神记》时，干宝任著作郎”（24）。《晋书》记载，“宝少勤学，博览书记，以才器召为著作郎”（25）。干宝个人就很有文采，深受赏识，是才华横溢的儒士，并且干宝在《晋纪总论》里指出：“黜六经”、“贱名检”、“狭节信”、“进仕者以苟得为贵而鄙居正”（26），认为这是“毁誉乱于善恶之实情”（27）。可以看出，干宝对儒家思想的认同，因此在他笔下的虎形象融合着儒家的思想精神也有一定的合理性。

注释：

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干宝撰.马银琴，周广荣校注.《搜神记》[M].北京：中华书局.2012年.224页

干宝撰.马银琴，周广荣校注.《搜神记》[M].北京：中华书局.2012年.200页

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